劉治龍　王鐵軍

“當(dāng)歌曲和傳說(shuō)已經(jīng)緘默的時(shí)候，建筑還在說(shuō)話?！薄昀恚ǘ恚?/p>

1843-1851年間，文化人類學(xué)家古斯塔夫·克萊姆（Gustay Klemn）發(fā)表了9卷本巨著《人類文化通兜》中提到原始人的居住模式和建筑形式是由文化類型和生活習(xí)俗造成，并在之后不斷的民族交融和地理遷徙中發(fā)生變化。從秦漢時(shí)期開始，中國(guó)歷朝歷代大多曾在東北從事農(nóng)業(yè)的拓荒及墾殖。這種墾殖又往往伴隨著中央王朝的興衰以及北方游牧、漁獵民族的南下北返而周期性中斷。東北地區(qū)的農(nóng)耕、漁獵、游牧三大板塊結(jié)構(gòu)，一直持續(xù)到清朝中葉。其中東北地區(qū)老房子的變遷不僅記錄了歲月的流轉(zhuǎn)，也展現(xiàn)了各個(gè)時(shí)代不同的審美品格與建筑風(fēng)貌。在特定的自然環(huán)境和社會(huì)歷史背景下形成的中國(guó)東北地區(qū)的傳統(tǒng)民居建筑具有鮮明的地域特征和民族屬性。其中不僅蘊(yùn)含著古人營(yíng)建活動(dòng)所積累的豐富經(jīng)驗(yàn)和措施，還包含了民居建筑與自然環(huán)境適宜性的營(yíng)造觀念及多種文化交融所形成的地域性特征，它以簡(jiǎn)潔樸實(shí)的建筑結(jié)構(gòu)圍合出寬容大氣的合院空間，在建筑的用材及選址方面注重環(huán)境與建筑間的協(xié)調(diào)、均衡與淳樸的地域文化交融共生，是中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的不可或缺的組成部分。

“共生”原為生物學(xué)概念，由德國(guó)微生物學(xué)家An-ton deBary于1879年首次提出，系指兩種不同類型的生物或兩種中的一種由于不能獨(dú)立的個(gè)體存在而共同生活在一起，或一種生活與另一種體內(nèi)，相互依賴，各能獲得一定利益的現(xiàn)象。日本建筑師黑川紀(jì)章首倡用“共生”來(lái)表述其兼收并蓄的、多元化的建筑理念。黑川紀(jì)章所強(qiáng)調(diào)的“共生”不是將兩者完全對(duì)立，也不是以融合的方式削弱視覺(jué)上的對(duì)立關(guān)系，而是將建筑與景觀中的過(guò)度空間，即所謂的“灰”空間，來(lái)扭系建筑內(nèi)部與外部間的過(guò)渡關(guān)系，使原本在設(shè)計(jì)中難以界定的室內(nèi)外過(guò)度空間的存在意義得到強(qiáng)化。使室內(nèi)外環(huán)境形成一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體，以期達(dá)到一種矛盾的融合、是一種既對(duì)立又協(xié)調(diào)的綜合表達(dá)。”

中國(guó)東北民居是中國(guó)建筑文化的一個(gè)重要表述，匯聚了中華民族先進(jìn)的建造智慧和生存道理。通過(guò)物化空間的空間傳達(dá)出以東北為土壤的中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚意蘊(yùn)，再現(xiàn)了以中國(guó)建筑文化價(jià)值系統(tǒng)為核心的民族思維方式與審美理想。這里匯聚了多個(gè)民族的各種建筑風(fēng)格，經(jīng)歷了上千年的發(fā)展歷史，在發(fā)展與演進(jìn)中與中原建筑相互影響，并與當(dāng)?shù)氐淖匀粴夂蛳噙m應(yīng)，形成了獨(dú)具特色的功用觀和審美觀。由于受氣候的影響，冬季極為寒冷，東北民居建筑蘊(yùn)含著樸素的自然觀，其構(gòu)建方式與材料體現(xiàn)出對(duì)自然的尊重和與之相融合的渴望。院落空間的寬敞是對(duì)太陽(yáng)的訴求，在置身其中，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)其間一磚一瓦對(duì)陽(yáng)光召喚，折射出深厚的建筑哲學(xué)。東北民居崇尚自然，與其和諧相生與東北滿族“萬(wàn)物有靈”的歷史信仰相得益彰。

一、東北民居建筑演變中的共生意涵

東北地處中國(guó)北疆。受氣候條件的限制，當(dāng)?shù)氐慕ㄖ犯嗟氖侨藗儗?duì)自然的敬畏與抗?fàn)幨贰Ｗ鳛橐环N極具地域特色的民居類型，東北民居的形成與建造動(dòng)機(jī)向來(lái)與當(dāng)?shù)刈匀坏乩須夂蚝腿藗兊纳a(chǎn)生活方式息息相關(guān)，相互作用。且民居建筑無(wú)關(guān)政治，人們的居住需要?jiǎng)?chuàng)造了東北民居建筑的構(gòu)建動(dòng)機(jī)，故東北民居建筑的發(fā)展呈現(xiàn)出一種既開放又封閉，既遼闊又狹窄的衍生狀態(tài)。在史料的搜集與整理中，筆者發(fā)現(xiàn)同處于薩滿文化的北美印第安人住宅與東北先人的居住方式有著驚人的相似之處?！巴练恳话氲叵律w，古代先民人人愛(ài)”。東北的地檣子、地窨子等先民建筑形式與北美西部高原乃至密蘇里平原的土著小屋如出一轍。這就為中外不同語(yǔ)境下同一土著文化的發(fā)展比對(duì)提出了辨異的可能。事實(shí)上中國(guó)東北民居與北美印第安民居的源流與變遷中，確實(shí)存在基于同一文化（薩滿）、相似的自然條件（東北亞地區(qū)與北美）背景下人類民居建筑的發(fā)展歷程與文化語(yǔ)境。并在東北土著建筑文化的基礎(chǔ)上梳理中原文化對(duì)東北建筑意識(shí)與構(gòu)造的融合與影響。尤其是清初實(shí)行招民開墾遼東經(jīng)略，大批關(guān)內(nèi)農(nóng)民涌入東北，促進(jìn)了東北地區(qū)民居建筑與中原構(gòu)建技藝的融合。同時(shí)，隨著清初殘酷思想統(tǒng)治“文字獄”的推行，大批翰林儒子、文人志士也被遣送或發(fā)配到東北地區(qū)。這些“流官徙民”在東北積極傳播中原文化，這一階段對(duì)于東北民居的筑居技藝的傳播也起到了一定的推動(dòng)作用。在這種狀態(tài)下東北民居建筑形態(tài)的演變較為復(fù)雜，最終形成一個(gè)矛盾的共同體。

東北民居的演變與東北地區(qū)的歷史一脈相承，是外界環(huán)境與人們生活需求共生下的產(chǎn)物。從古時(shí)戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)，到滿清建筑文化的繁榮，從偽滿，日本殖民主義建筑形式，到蘇聯(lián)模式的影響，一直改革開放后的東北民居建筑這部自然與文化的交疊史從未中斷。在文字與史實(shí)資料的整合與梳理中我們發(fā)現(xiàn)東北民居建筑的發(fā)展具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：其一，東北地區(qū)各民族住宅的外形，主要是受氣候的影響形成的，即構(gòu)成各民族民居建筑外形的要素一屋頂?shù)钠露取Ρ诘暮穸鹊韧怀龇从沉藲夂虻挠绊?。各民族的民居受?dāng)?shù)氐牡匦巍⑺牡拳h(huán)境因素的影響，與當(dāng)?shù)氐牡貏?shì)和環(huán)境關(guān)系相互依存。其二，各民族民居建筑的規(guī)模及空間分布于組合，受當(dāng)?shù)厣钏降挠绊戄^大。即由于家庭的背景不同，在住宅的規(guī)模上也呈現(xiàn)出眾多差異：由于各民族生產(chǎn)生活方式的不同，出現(xiàn)不同的空間布局。其三，各民族住宅的內(nèi)部的空間布局和功能組合深受民族固有文化即思想背景和宗教因素的影響。最后，民居建筑是在住宅和地域文化的共同作用下形成的，同時(shí)具有歷史的真實(shí)性與完整性。這些歷史條件的產(chǎn)生賦予了東北民居建筑“共生”的內(nèi)涵。

二、東北民居建筑“萬(wàn)物有靈”思想下的共生美感

住宅是居住動(dòng)機(jī)下形成的，綜合反映了自然環(huán)境、氣候環(huán)境、經(jīng)濟(jì)生活、民族文化等因素的影響。所以，各民族的居住文化是在其社會(huì)的文化背景下保存下來(lái)的，又隨著時(shí)間的推移和時(shí)代的發(fā)展不斷地衍生的結(jié)果。其中，與居住相關(guān)的風(fēng)俗、信仰集中地反映了各民族居住文化的特色。由于這種風(fēng)俗的存在，使各民族的居住文化才能夠長(zhǎng)久地傳承和保存下來(lái)，這對(duì)各民族住宅的外形及內(nèi)部結(jié)構(gòu)的保存起到了重要參照和依據(jù)。東北傳統(tǒng)居民聚落是我國(guó)建筑文化遺產(chǎn)中不可或缺的一部分，是豐厚的文化瑰寶，它們的衰危與隱退，將是我國(guó)民居文化中不可估量的損失。傳統(tǒng)民居模式，常受地域條件和歷史條件的限定，呈現(xiàn)一定的關(guān)聯(lián)性，而這種設(shè)計(jì)動(dòng)機(jī)也最易體現(xiàn)建筑師們追求的人文主義精神。

東北民居的構(gòu)建講求真實(shí)的材料與功能形式的表達(dá)。將東北地區(qū)尊重自然與道家天人合一的哲學(xué)思想一道納入東北民居簡(jiǎn)潔的建筑美學(xué)中。東北民居的建筑建造以生存為第一要?jiǎng)?wù)，氣候以及季節(jié)的變化直接影響當(dāng)?shù)厝藗兊纳罘绞健Ｈ藗冃枰袌?jiān)實(shí)、安全的構(gòu)筑物來(lái)為自身提供來(lái)自冬季寒風(fēng)的凜冽。人們渴望宜人溫暖的生活環(huán)境，但在現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)生活又不得不對(duì)自然的力量陷入共生的思考。人們向往他人講述的南方的暖陽(yáng)，但他們深知這里是他們生長(zhǎng)的故鄉(xiāng)。在這種自然環(huán)境與本土文化相互作用的條件下產(chǎn)生了兩種建筑構(gòu)想一種是基于生存的本我需要的構(gòu)建，一種是對(duì)自然相生的渴求。在這樣的思想作用下，東北民居呈現(xiàn)出共生文化。

東北民居融合了中國(guó)傳統(tǒng)建筑神韻以用材質(zhì)樸的對(duì)生命的隱喻和對(duì)古老技藝的創(chuàng)生形成豐富的共生美感。從美學(xué)品位的創(chuàng)造和接受來(lái)講，東北民居建筑在造型充分展示了民族形式建筑的東方韻味。應(yīng)和了“遠(yuǎn)看有形，近看有質(zhì)”的建筑品格。在構(gòu)建建筑物的選材方面，根植于白山黑水的塞外沃土，東北先民喜歡用樸實(shí)的生產(chǎn)方式將樹木托運(yùn)到需要建筑的預(yù)留地中，以木材的長(zhǎng)度、硬度為建造標(biāo)準(zhǔn)，挑選建造房屋主要骨架，在建筑的外表用以枝條、粘土拼結(jié)抗風(fēng)防寒的山墻，形成東北民居獨(dú)特的白山桿欄式結(jié)構(gòu)。而在生產(chǎn)力較為落后的封建時(shí)代，人們?yōu)榻ㄔ旆课?，不惜?dòng)用部落力量在深山中找尋粗壯的古樹為梁柱。長(zhǎng)輩甚至很久以前就在大山中找尋適合建筑的樹種做下標(biāo)記，以備后人建造住所時(shí)使用。因此東北古老的民居建筑梁柱結(jié)構(gòu)往往給人以恢宏，厚重的壯美之感。原始的手工技藝是現(xiàn)代加工生產(chǎn)無(wú)法取代的要涵。步入一幢東北老宅你會(huì)被木制建筑構(gòu)建上的一刀一斧的粗糲之美折服，原始的手工技藝記錄的不僅是一段往事，而是人們情感蘊(yùn)含的庫(kù)藏。

而東北民居建筑的墻壁多以粘土、枯草、枝條構(gòu)筑成保暖性強(qiáng)、堅(jiān)固宜居的住所。這也便是“土坯房子籬笆寨，關(guān)東百姓人人愛(ài)”的來(lái)歷了。從視覺(jué)上看東北民居建筑則呈現(xiàn)出讓人非常溫暖親切的土黃色，又經(jīng)過(guò)風(fēng)吹日曬，這種色彩夾雜了些許褪盡的灰色反而變得更加真實(shí)生動(dòng)。由于土坯墻壁必須由人們親手構(gòu)建夯打，所以東北民居建筑的每一處都呈現(xiàn)出自然與人類活動(dòng)相容的肌理。它與深褐色的籬笆墻形成視覺(jué)上的補(bǔ)充，與周邊環(huán)境形成一種“不爭(zhēng)”的景象，呈現(xiàn)出一種靜默、隱遁的共生。

三、東北民俗文化對(duì)民居建筑的共生隱喻

東北民居建筑的建造在現(xiàn)實(shí)物候條件影響下，其共生理念不僅包含著當(dāng)?shù)鼐用竦慕ㄖ庾R(shí)還蘊(yùn)含著大量轉(zhuǎn)譯的民俗思潮與文化脈絡(luò)。東北民居的建筑文化是多民族文化影響的結(jié)果，并逐步衍生出自己的空間布局特點(diǎn)，其最具特色的代表是滿族的“四合院”；朝鮮族平面布置是前后長(zhǎng)兩端窄的矩形民宅；蒙古族的點(diǎn)式聚落組合方式，其境內(nèi)眾多的建筑布局形成了與東北的人文、環(huán)境相契合的建筑文化。東北地區(qū)的少數(shù)民族更是創(chuàng)造了光輝燦爛的文化。在遼闊的黑土地深處。我們甚至可以從前人的口中聽(tīng)到《滿族民居特色歌》。

東北民居聚落的平面布局方式為東北古城傳統(tǒng)民居的保護(hù)和繼承提供有力的理論依據(jù)，完善了我國(guó)多民族民居建筑的豐富性。同時(shí)東北民居建筑的發(fā)展也為我國(guó)北方民居建筑的生態(tài)持續(xù)起到了一定的參考作用，并具有重要的文化價(jià)值。

東北民居聚落建筑的合院空間必須透過(guò)建筑形式的的外在，審視內(nèi)部空間主體人的能動(dòng)。她的空間場(chǎng)所代表著集體生活的時(shí)間及空間中的場(chǎng)所精神，具有傳承性及地域性特點(diǎn)。作為居住空間的東北院落不僅僅是生活的必需品，更是以“家”為主體的情感依附所在。從東北民居建筑布局方式的研究中我們不難發(fā)現(xiàn)其中體現(xiàn)的農(nóng)產(chǎn)生活的場(chǎng)景和鄰里之間風(fēng)土人情。

東北民居建筑的合院布置師法自然又充滿理性，以宗法理制為核心形成由北至南的正房及兩側(cè)廂房。正房中居者為長(zhǎng)輩，東西兩側(cè)為廂房充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化儒家思想長(zhǎng)幼尊卑的觀念。在東北傳統(tǒng)的滿族民居建筑中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)幾乎家家的門后都立有“索羅桿”，又稱“神桿”、“得勝桿”。索羅桿作為坐標(biāo)點(diǎn)，是滿族民居文化傳承的縮寫：相傳當(dāng)年敵人追捕努爾哈赤時(shí)，他跑到一棵枯樹下躲藏，一群烏鴉落在樹上，這云蔽日，追兵以為不會(huì)有人，努爾哈赤得以逃生。后來(lái)，其不忘烏鴉的救命之恩命令滿族人家家立桿，在桿項(xiàng)放食物以報(bào)恩于烏鴉，從而形成獨(dú)特的民居文化。

院子對(duì)于陽(yáng)光照射較為珍貴的東北居民來(lái)說(shuō)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了界定住所領(lǐng)域的意義。它不僅是人們交流行為的發(fā)生空間，也是人們生產(chǎn)生活的場(chǎng)所，具有很強(qiáng)的外向性。相對(duì)于室內(nèi)空間，當(dāng)?shù)貣|北人在夏秋兩季對(duì)院子的使用率非常高。人們?cè)谠鹤永锇滋炝罆窆任?，夜里閑話家常其樂(lè)融融。院落空間在一定意義上成為了相對(duì)于私密住所中的交流空間。而東北普通民居的外圍又以低矮平和的木杖籬笆強(qiáng)調(diào)空間的領(lǐng)域性。居里間的公共區(qū)域在視覺(jué)上僅有象征性的阻隔。在院落大門的入口處，即院落內(nèi)外的過(guò)渡區(qū)往往退讓幾步的距離，常布置石桌石凳等休閑設(shè)施，為人們的日常鄰里交往提供場(chǎng)所。這也是環(huán)境與性格關(guān)系的影響的有力佐證。在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中，東北民居的空間屬性和功能和布局也得到進(jìn)一步的完善，使建筑間的院落環(huán)境更好地適應(yīng)生活需要，并以此界定衍生出村落空間布局的建設(shè)關(guān)系，這是人與環(huán)境相互滲透的共生平衡。

結(jié)語(yǔ)

居住是人們長(zhǎng)期停留并在一定的場(chǎng)所內(nèi)營(yíng)造的生活的居處，是人類在居住過(guò)程中習(xí)得并下來(lái)的生活方式及與居住生活相關(guān)的文化現(xiàn)象，也是人們與自然和諧相生的進(jìn)化中產(chǎn)生的物化文明的重要組成。

一方水土養(yǎng)一方人。不同地域的黎民百姓有著屬于自己地方的生活傳統(tǒng)與居住習(xí)慣。民居正象征著這個(gè)地方的建筑方言。不同的建筑語(yǔ)境和生活在其中的不同的人又相互聯(lián)系在一起，互相影響、取長(zhǎng)補(bǔ)短。由此，一個(gè)地方也就形成了及屬于這個(gè)地域，又通俗與民居建筑的建筑風(fēng)格與景觀特征。從東北民居的發(fā)展脈絡(luò)中我們始終可以看到以人為主體的與自然相抗?fàn)幭喟莸墓采?。它的這種建筑的地方性對(duì)于文化多樣性可能產(chǎn)生非常重要的意義。也正因如此，建筑也成為了認(rèn)識(shí)和理解一種地方文化的重要手段。

傳統(tǒng)民居的精神和文化值得被繼承和發(fā)展，也應(yīng)當(dāng)賦于傳統(tǒng)民居以生氣，使其適應(yīng)環(huán)境及使用方便的各類建筑空間環(huán)境，成為真正的安生立命之所。建筑文化不是封閉的，而是繼承與創(chuàng)造的。當(dāng)代設(shè)計(jì)者在建筑創(chuàng)作上保持民族文化的初心，吸取外來(lái)文化的精華，以科學(xué)的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)發(fā)展屬于人們本身的行為空間和生活場(chǎng)所。東北民居建筑的發(fā)展始終以與自然相生相容為基墊，結(jié)合地域的民族民俗特色建構(gòu)自身的建筑文化內(nèi)涵。它結(jié)合當(dāng)?shù)氐赜蚪ㄖ墓逃械慕?jīng)驗(yàn)，繼承傳統(tǒng)的建造技藝與鄉(xiāng)土營(yíng)造是很必要的。對(duì)當(dāng)今的建筑設(shè)計(jì)而言，順應(yīng)文化多元化趨勢(shì)，吸收和汲取外來(lái)文化的精髓，融匯于外，轉(zhuǎn)化入內(nèi)，將創(chuàng)造出更富有時(shí)代意義和精神的新建筑。面對(duì)西方的國(guó)際化思潮與技術(shù)至上并行的發(fā)展趨勢(shì)，依賴與順應(yīng)亦或是文化沖突？如何在繼承東北地域特點(diǎn)和文化基礎(chǔ)之上，接納外來(lái)建筑思潮和建造手段，并將其消化、吸收、革新、創(chuàng)造使之融入地域文化的一部分，為本土建筑文化的傳承與發(fā)揚(yáng)奠定基礎(chǔ)？也許古老的共生理念早已為我們揭開了答案。

（責(zé)任編輯：李明彥）