劉玉

【摘 要】中國(guó)民歌就是勞動(dòng)人民集體勞動(dòng)時(shí)的口頭詩(shī)歌創(chuàng)作。民歌即民間歌謠，屬于民間文學(xué)中的一種形式，能夠歌唱和吟誦。一般來(lái)說(shuō)多為韻文，是人民在長(zhǎng)期的勞動(dòng)生活中通過(guò)積累、不斷加工而成的，它是民眾智慧的結(jié)晶。我國(guó)的民歌，最早從《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》到現(xiàn)在的原生態(tài)歌曲，曲目和演唱方式相當(dāng)多樣，至于當(dāng)今流傳的傳統(tǒng)民歌和流行民歌更是數(shù)不勝數(shù)。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)民歌；歌唱表演；審美培養(yǎng)

中圖分類號(hào)：J642.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）09-0074-01

中國(guó)傳統(tǒng)民歌從內(nèi)容上劃分，種類繁多。按體裁形式劃分可大致可分為號(hào)子、山歌、小調(diào)三種形式：

號(hào)子也稱為勞工號(hào)子，勞動(dòng)號(hào)子是在勞動(dòng)生產(chǎn)中逐步積累起來(lái)的一種演唱方式，其目的是為了在集體的工作中（包括伐木、抬水泥板等必須集體作業(yè)的繁重勞動(dòng)工種）讓大家保持步調(diào)的一致，使得身心、體力能夠得到超常的發(fā)揮。筆者記得在李雙江老師的早期專輯中就有《船工號(hào)子》這首歌，其歌詞當(dāng)中就包括大量的“咳！咳！咳！咳！咳！”。其聽(tīng)覺(jué)震撼感足以讓人能在下意識(shí)中推測(cè)出船工在險(xiǎn)灘激流中拼搏的場(chǎng)景。

山歌是在山間、田野、河流中的勞動(dòng)者在生產(chǎn)勞動(dòng)中所積累下的一種隨心所欲的演唱方式，其特點(diǎn)為豪放、粗獷及地域性、民族性強(qiáng)，其中以朝鮮族的“阿里郎”民謠最具代表性，這首歌曲根據(jù)地域的不同劃分成若干個(gè)版本，都是中國(guó)朝鮮族和北韓、南韓等勞動(dòng)人民在工作之中抒發(fā)自己的情感和放松自己的心情時(shí)所積累和發(fā)展起來(lái)的。說(shuō)到底，山歌的特點(diǎn)是腔長(zhǎng)，曲調(diào)簡(jiǎn)單，野性十足，在歌唱中高音區(qū)自由延長(zhǎng)形成最具特色的一種歌唱方式。

小調(diào)是出現(xiàn)在小城鎮(zhèn)當(dāng)中的一種小巷民歌，小調(diào)又稱小曲，描繪地理、人物山水、男女愛(ài)情等，小調(diào)的曲調(diào)流利，感情委婉、細(xì)膩，結(jié)構(gòu)規(guī)整、均衡，節(jié)奏勻稱、整齊。

民歌具有短小生動(dòng)、簡(jiǎn)潔純樸的特點(diǎn)，按民歌的內(nèi)容我們可將其劃分為以下六大類：勞動(dòng)歌、時(shí)政歌、儀式歌、情歌、兒歌、生活歌。如：才旦卓瑪?shù)摹冻礁杞o黨聽(tīng)》、索朗旺姆的《再唱山歌給黨聽(tīng)》、阿寶的《山丹丹開(kāi)花紅艷艷》就屬于六類中的時(shí)政歌類；李雙江《達(dá)坂城的姑娘》和王二妮的《圪梁梁》、《走西口》就屬于六大類中的情歌類；老一輩歌唱家郭頌老師的《烏蘇里江》、《烏蘇里船歌》屬于六大類中的生活歌類。

鄧麗君在1978年發(fā)行演唱的《小城故事》流傳至今仍然是一首膾炙人口的輕柔小調(diào)，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)幾乎是做到了無(wú)人不知、無(wú)人不曉的境界，其歌詞大意更是簡(jiǎn)潔明了地描述了一座小城的內(nèi)涵和寧?kù)o，讓人向往。

音樂(lè)鑒賞更是一門(mén)“聽(tīng)”的藝術(shù)。什么樣的音樂(lè)都離不開(kāi)“聽(tīng)”?！奥?tīng)”是一種音樂(lè)作品賞析過(guò)程，我們既要在聽(tīng)的進(jìn)程中讓感官得到愉悅，又要使精神得到升華。感性和理性進(jìn)行完美地結(jié)合才是我們“聽(tīng)”的根本意義所在。我們首先要進(jìn)行一種無(wú)意識(shí)的音樂(lè)培養(yǎng)，這一部分我們不用深究，在我們的生活中到處都有音樂(lè)，我們所要做的就是打開(kāi)耳朵傾聽(tīng)（把認(rèn)為好聽(tīng)的記下來(lái)）。其次深入了解音樂(lè)，也可以稱為音樂(lè)的表達(dá)，當(dāng)我們聽(tīng)見(jiàn)好聽(tīng)的音樂(lè)后，想挖掘它的內(nèi)在含義。就像我們聽(tīng)完了《地獄中的奧菲歐》不禁要問(wèn)為什么身在地獄當(dāng)中還要如此的歡樂(lè)，作者的目的到底是什么？第三，感性認(rèn)識(shí)用完了，我們?cè)撚美硇哉J(rèn)識(shí)好好品一品音樂(lè)。理智的欣賞（理論上分析出曲子為何悅耳動(dòng)聽(tīng)等）也稱為純音樂(lè)階段。音樂(lè)除了它的音響和所表達(dá)的情感外，是作曲家使用“音樂(lè)語(yǔ)言”創(chuàng)作出來(lái)的，故欣賞者應(yīng)有意識(shí)地聆聽(tīng)旋律、節(jié)奏、和聲、音色等音樂(lè)素材。為了追隨作曲家的思路，還必須懂得一些音樂(lè)曲式結(jié)構(gòu)的原理，只有這樣才能對(duì)音樂(lè)作品進(jìn)行全面的理解，從而獲得完美的藝術(shù)享受。

當(dāng)今社會(huì)的審美意識(shí)已經(jīng)和傳統(tǒng)的審美意識(shí)大相徑庭。比如說(shuō)多年以前超級(jí)女聲的冠軍和快樂(lè)男生的冠軍，他們給人的第一感官與他們所獲得的獎(jiǎng)項(xiàng)是不匹配的，但是這樣的事畢竟發(fā)生了，而且現(xiàn)在大家都習(xí)慣了這一現(xiàn)象，這說(shuō)明商業(yè)的需求和傳統(tǒng)理性發(fā)展碰撞到一起的時(shí)候，利益的最大化起決定性作用。

所以音樂(lè)審美的意識(shí)培養(yǎng)應(yīng)該從健康的審美情趣開(kāi)始。音樂(lè)審美情趣雖以個(gè)人主觀偏愛(ài)的形式表現(xiàn)，但它并不是純粹的孤立現(xiàn)象。音樂(lè)審美情趣既表現(xiàn)了個(gè)體的差異性、特殊性和多樣性，又表現(xiàn)了社會(huì)的共同性、普遍性和一致性。鄭板橋的竹、陶淵明的菊，說(shuō)明了中國(guó)從封建時(shí)代開(kāi)始審美觀念就已經(jīng)有其多樣性。

梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“情感教育的目的，不外將情感善的、美的方面盡量發(fā)揮，把那惡的、丑的方面漸漸壓伏淘汰下去?！边@種工夫做得一分，便是人類一分的進(jìn)步。人們的審美情趣在很大程度上受周圍環(huán)境的影響，或者使高尚的趣味得以發(fā)展，或者使低級(jí)趣味得以增長(zhǎng)，因而，營(yíng)造審美教育環(huán)境也十分重要。

本文為黑龍江省文化廳藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“中國(guó)傳統(tǒng)民歌演唱藝術(shù)審美特征研究”項(xiàng)目論文；項(xiàng)目編號(hào)：13B0046。endprint