牛銳

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蘇軾是中國文學(xué)藝術(shù)史上罕見的全才，也是中國數(shù)千年歷史上被公認(rèn)文學(xué)藝術(shù)造詣最杰出的大家之一。走進(jìn)蘇軾我們將受益匪淺：走近蘇軾，就是走進(jìn)一片流光溢彩的詩文天地；走近蘇軾，就是走進(jìn)一段進(jìn)退浮沉的坎坷人生；走近蘇軾，就是走進(jìn)一份悲喜冷暖的復(fù)雜心境；走近蘇軾，讓我們感受一股曠世的豪情，追尋一種站立的人格，仰望一輪精神的明月！

人間全才蘇東坡

丁 靜

蘇東坡集儒、釋、道于一身，醫(yī)學(xué)、飲食、天文、地理皆通，詩詞歌賦、琴棋書畫皆有深厚造詣，是中國文化史上罕見的“全能冠軍”。沒有一個人能像他那樣長袖善舞，在多個領(lǐng)域都達(dá)到了領(lǐng)先的高度。

當(dāng)代著名學(xué)者林語堂在《蘇東坡傳》里寫道：“具有一個多才多藝的天才的深厚、廣博、詼諧，有高度的智力，有天真爛漫的赤子之心……這些品質(zhì)薈萃于一身，是天地間的鳳毛麟角，不可數(shù)見。蘇東坡正是此等人，他保持天真淳樸，終身不渝?！?/p>

一代文宗

文學(xué)上，蘇東坡是受人仰慕的文學(xué)宗師。他一路走，一路寫，雖然身在他鄉(xiāng)，但是每有佳作，總會很快傳到京城，萬人觀瞻。雖持不同政見，但同為文學(xué)大家的王安石把他稱為“不知更幾百年才出如此人物”。

論散文，他是唐宋八大家之一。他的文章包羅萬象，作品數(shù)量大，體裁多。確如他自己所說：“吾文如萬斛源泉，不擇地而出?！?/p>

論詩，他是浪漫主義與現(xiàn)實主義成功結(jié)合的典范。無論是反映人民疾苦，抒發(fā)個人感慨，還是描寫自然景物，都想象豐富，氣勢奔放，變化無窮，流暢自然，并隱含微妙精深的生活哲理。

論詞，他是一代宗師，開拓了詞的境界，是豪放派的領(lǐng)袖。當(dāng)時詞都是婉約柔美之作，沒有雄奇悲壯的風(fēng)格。蘇軾以詩為詞，大大開拓了詞的境界與表現(xiàn)范圍?！按蠼瓥|去浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是三國周郎赤壁……”一貫雄渾的意境具有首創(chuàng)之功，在當(dāng)時屬于驚世駭俗的做法。

書法大家

書法上，北宋四大書法名家：蘇、黃、米、蔡，蘇東坡排名第一。他的書法端莊流利，剛健婀娜，如綿裹鐵，行體翩翩。

他的代表作《寒食帖》，被稱為天下第三行書。第一行書是東晉王羲之的《蘭亭序》，第二行書是唐代顏真卿的《祭侄稿》。

據(jù)介紹，寒食節(jié)是清明節(jié)前一天。蘇東坡到黃州的第三年，精神上寂寞痛苦，生活上窮困潦倒，《寒食帖》正是在這種心境下寫成。

開頭幾個字寫得還很規(guī)則，逐漸就揮灑開來，神氣充足，跌宕恣肆，飛揚飄灑。蘇東坡將心境感情的變化，寓于點畫線條的變化中，讀來能感受到郁悶、牢騷、悲愴，富有強烈的藝術(shù)感染力。名家評點這幅作品：“江河渲瀉，放逸不羈；環(huán)環(huán)相扣，氣脈通連；千姿百態(tài)，美不勝收；生花妙筆，無二神品”。

千古第一文人

中國文人的人格理想，一是“修身、齊家、治國、平天下”；二是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。這兩種理想境界，蘇東坡不折不扣地實現(xiàn)了。

蘇東坡的一生，雖遭遇百般挫折和困難，始終不曾放棄對國家、對百姓的責(zé)任感，始終堅持匡時救世的報國之志。蘇東坡身上，有李白曠逸超凡的神仙氣，有杜甫執(zhí)著堅守的忠義氣，有白居易窮達(dá)通融的從容風(fēng)度，有陶淵明采菊東籬的悠然情懷。

他的思想與人格，既是先賢圣哲傳承而來的結(jié)晶，又是對中國傳統(tǒng)的融匯與開拓，所以林語堂說蘇東坡是“具有現(xiàn)代精神的古人”。

（選自2014年12月7日《海南日報》）

本文較全面地介紹了蘇東坡一生的各項成就，非常有利于我們進(jìn)一步了解蘇軾，走進(jìn)蘇軾。蘇軾在我國文學(xué)藝術(shù)的各個領(lǐng)域都取得了巨大成就，最終以其曠世之作成為我國文學(xué)史上的全能天才?！八簧鷮懴碌脑S多千古杰作，為中華文化史奏響了一支波瀾壯闊的生命樂章”。在中國，千年以來歷代都有郁郁不得志之文人，但能像蘇東坡先生能在失意中還寫出大量名垂千古之曠達(dá)之作的，絕無二人，他不愧是我國文壇史上一位燭照天下、光耀千古的文化大師，更是一位全能天才。

1.中國文人的人格理想有哪些？林語堂為什么說蘇東坡是“具有現(xiàn)代精神的古人”？

2.請你說說本文結(jié)構(gòu)上的一個鮮明特點是什么？作者這樣安排結(jié)構(gòu)有什么好處？

蘇軾的境界

嚴(yán)付杰

蘇軾多才多藝，精通詩、文、書、畫。作為宋代文學(xué)最高成就的代表，他的處世思想和文學(xué)思想融合了我國古代三個思想體系的精華即“儒、釋、道”，獨創(chuàng)了一套簡單實用的東坡式人生哲學(xué)，對后世的影響深遠(yuǎn)。

以儒治世，尊崇儒學(xué)是其思想核心。蘇軾自小立志做范滂，積極入世的儒家秉性成為貫穿其一生的思想主線。他心懷范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負(fù)?！斑_(dá)則兼濟(jì)天下”，關(guān)心國計民生，指斥時弊，積極倡導(dǎo)政治改革；或在地方上，獎勵農(nóng)耕，疏浚西湖，筑堤引水，領(lǐng)導(dǎo)百姓抗災(zāi)抗洪，造福一方百姓?！案F則獨善其身”，游覽山水，留心民風(fēng)民俗，寫詩填詞作文著述，怡情養(yǎng)性。

以佛修心，“靜而達(dá)”是其人生境界。東坡之好佛，首先是要求靜心。政治上的苦悶，仕途上的失意，加劇了他的向佛之心，為解脫苦悶而尋求超脫境界，產(chǎn)生了“乘風(fēng)歸去”的出世思想。通判杭州，經(jīng)常出入古寺，拜名僧會高人，參禪悟道；黃州五年，苦難的歲月，辛酸的遭際，使得他的佛老思想達(dá)到一個新的境界。佛教使他超越偏執(zhí)，讓他學(xué)會超然，跳出矛盾糾纏之外，并用佛家的心性修養(yǎng)方法超越自身俗見，從而達(dá)到心泰神寧，求得自我完善。不過，蘇軾始終沒有超脫塵世，而往往只是在解脫“煩惱障”之后對人世冷眼觀察，仍然懷有一顆經(jīng)世濟(jì)民之心。在接受佛教思想的過程中，滲透儒道精神和蘇軾個性的“真實”追求，蘇軾對“真實”的追求在學(xué)佛的過程中始終與現(xiàn)實人生目標(biāo)結(jié)合，實現(xiàn)了“靜而達(dá)”的人生境界。

以道養(yǎng)身，超然物外是其處世哲學(xué)。與儒家積極入世的現(xiàn)實品格相比較，道家凸顯的是超越和放達(dá)，即不是積極肯定、參與、改造現(xiàn)實，而是以保持距離的心態(tài)，否定、揚棄、超越現(xiàn)實。蘇軾早年讀私塾之時的老師便是一位道士，對他有一定的影響（他的一位私塾同學(xué)陳太初中進(jìn)士之后，就曾棄官歸隱當(dāng)?shù)朗浚救艘彩窒矚g讀《莊子》。老莊“無為而治”的思想又同他的“法相因則事易成，事有漸則民不驚”（見《辯試館職策問札子》）的政治主張有其一致之處。

蘇軾一生的思想中，以儒家積極用世思想為主線，而佛老思想就像是他在政治上碰得頭破血流之時用來撫慰心靈的清風(fēng)明月。雖佛老思想本在消極，但蘇軾以儒家精神為擔(dān)綱、以佛家精神為超脫、以道家精神為養(yǎng)氣，其豪放之氣仍在，將儒、釋、道融為一體，剛?cè)嵯酀?jì)，出世之態(tài)，入世之心，終其一生，不悔不怨，至死不渝。（選自2015年3月18日《四川政協(xié)報》）

本文從思想體系的深度探尋了蘇軾的人生境界，對我們深入的了解蘇軾起了積極的促進(jìn)作用。蘇軾由入世而出世，看盡繁華，轉(zhuǎn)向滄桑，因此返璞歸真?！盎厥紫騺硎捝?，歸去，也無風(fēng)雨也無晴”，佛說“菩提本無樹，明凈亦非臺。本來無一物，何處惹塵?！?。當(dāng)你心靜如湖水，全不在意外在事物的得失時，你便可以領(lǐng)悟“也無風(fēng)雨也無晴”的快樂了。不以物喜，不以己悲，大自然的陰晴風(fēng)雨，在蘇軾筆下，是那么的渾然美妙，怡然動人。

3.讀了上文之后，請你說說蘇軾的思想核心和處世哲學(xué)分別是什么？

4.本文雖短，但結(jié)構(gòu)相當(dāng)清晰，請你說說這其中的原因是什么？

1.中國文人的人格理想，一是“修身、齊家、治國、平天下”；二是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。因為他的思想與人格，既是先賢圣哲傳承而來的結(jié)晶，又是對中國傳統(tǒng)的融匯與開拓，所以林語堂說蘇東坡是“具有現(xiàn)代精神的古人”。

2.本文結(jié)構(gòu)上的一個鮮明特點是巧用小標(biāo)題來結(jié)構(gòu)全文。作者這樣來安排文章的結(jié)構(gòu)，一方面可以把蘇東坡各方面的成就清楚地表現(xiàn)出來，使得文章結(jié)構(gòu)清晰、脈絡(luò)分明；另一方面它也仿佛給文章穿了一件漂亮的新衣，使文章頓生亮色。

3.思想核心是以儒治世，尊崇儒學(xué)，處世哲學(xué)是以道養(yǎng)身，超然物外。

4.因為本文采用了“總—分—總”的結(jié)構(gòu)方式，開頭先提出問題，然后中間三段對其“儒、釋、道”的思想進(jìn)一步解釋，最后總結(jié)全文，點明中心，升華主旨，因此結(jié)構(gòu)顯得相當(dāng)分明。