一、引言與文獻綜述

由男女兩性組成的家庭，是人類生存和發(fā)展的基本社會組織，是人類重要的制度設計和群體形式之一，不同的社會結構具有不同的家庭結構和關系，其演變可以呈現整個人類的社會發(fā)展結構和關系，也可以定位兩性在家庭結構和關系中的角色。性別角色變遷使得家務勞動和家庭經濟活動逐漸由男女共同承擔，這促使男女不同文化理念得以在家庭展現，并逐漸形成特有的家庭文化，因此在家庭文化構建中女性角色逐漸被重視且發(fā)揮的作用不斷提高。

關于家庭文化構建研究的現有文獻，多數集中在家庭文化內涵及其與社會文化構建關系等方面。塔爾科特·帕森斯 (1988)認為家庭是功能性的社會組織，其對外提供符合社會需要的勞動力，對內向勞動者灌輸社會價值觀［1］。貝克爾 (1998)用研究人類物質行為的工具和理論框架分析家庭內的勞動分工和其他非物質行為，認為有效分工與“夫權”制度下婦女受丈夫和父母的剝削密切相連，因其減少了婦女的社會福利及其對生活的駕馭能力［2］。馬克思和恩格斯 (1995)認為女性地位的提高和擁有自主性需要具備三個先決條件，分別是女性進行社會公共勞動，依靠現代化工業(yè)和家務勞動社會化［3］。李高海和王建 (2008)指出家庭文化建設對構建社會主義和諧社會具有重要意義，如家庭的美德建設、助廉建設和慈孝文化建設都是構建家庭良好文化的基本［4］。陳旸 (2012)指出家庭文化是由其生活產生的，即在滿足家庭生存和發(fā)展過程中表現的價值體現，同時認為家庭文化建設是維護家庭和諧、社會和諧及文明進步的重要途徑［5］。王偉宜 (2006)認為擁有較多家庭文化資源的子女獲得的入學機會更多，該資源具有代際傳遞特征，且家庭文化越是精英其代際傳遞性越強;伴隨著高等教育大眾化發(fā)展，各階層子女教育入學機會差異呈現先擴大后縮小的特征［6］。趙桂蘭 (2013)指出新型家庭文化建設應以建設社會主義精神文明、發(fā)展社會主義先進文化為宗旨，以樹立正確的家庭價值觀、建立新型家庭秩序、強化家庭倫理道德和改善家庭教育環(huán)境為內涵［7］。梁成祥 (2007)表明家庭文化對中小學生文化素養(yǎng)的和諧構建、文化品位的提升和人文、科學精神的培養(yǎng)具有重要作用［8］。張尚字 (2010)認為家庭文化建設的責任與社會文化建設的責任是一致的，和諧家庭文化建設可以不斷豐富社會主義和諧文化［9］。李霞(2008)認為家庭文化包含家庭所有成員的知識層次、價值觀念、思維模式、行為規(guī)范、生活方式和人際關系等，且是社會文化的一個組成部分，同時具有自身獨特的性質和功能，因此搞好家庭文化有利于家庭成員的身心健康，也有利于社會文化的發(fā)展［10］?，F有文獻普遍提出家庭文化構建有利于社會文化構建，接受教育的程度會影響家庭文化構建，女性獨立主體意識是家庭文化構建的支柱，但鮮有文獻依據經濟學分析家庭文化構建中的女性作用。鑒于此，筆者從經濟學角度分析家庭文化構建中的女性作用，認為女性參與社會經濟活動是女性地位提升和發(fā)揮作用的前提;通過分析女性接受教育和就業(yè)現狀發(fā)現，現代女性的教育水平高和就業(yè)參與多，說明女性與男性共同為家庭經濟承擔責任，表明接受教育和參與就業(yè)女性的家庭地位不斷提升且擁有自主決策權。

二、家庭文化的經濟學內涵

家庭是由男女兩性組成的具有代表性的社會基層單位，本文選擇單個家庭作為研究對象。家庭在社會上具有兩類身份:一是社會的產出者，這是家庭為滿足生存而選擇勞動，在勞動付出過程中會創(chuàng)建家庭的生產文化理念，即如何選擇、分配和使用現有家庭勞動;二是社會的消費者，這是家庭為滿足生存而選擇消費，在消費過程中會創(chuàng)建家庭的消費文化理念，即選擇節(jié)約還是奢侈的消費模式。家庭成員在實現家庭經濟效益的過程中逐漸形成家庭獨特的文化理念。依據貝克爾的家庭論，家庭經濟由不同成員的行為產生，家庭成員根據比較優(yōu)勢或相對有效率原則，自愿把時間和其他資源配置到使家庭產出和效用最大化的活動。根據微觀經濟學的生產者理論，家庭總收益由男女雙方共同創(chuàng)造，則有:

其中:TP是家庭的產出總量;M是男性投入;F是女性投入。根據利潤最大化原則，兩種投入的邊際產量與其付出回報之比相等可以實現家庭總效益最大，即男女的邊際產量與其單位價值相等，則:

其中:MPM是男性的邊際收益;MPF是女性的邊際收益;RM是男性生產的單位價值;RF是女性生產的單位價值。家庭在實現利潤最大化的同時，也會面臨如何實現家庭消費的效用最大化。家庭效用是指男女雙方在消費過程中感受到的滿足感，根據效用理論，家庭的總效用描述為:

其中:TU是家庭的總效用，XM是家庭中男性消費的數量;XF是家庭中女性消費的數量。為了實現家庭效用最大化，依據消費者均衡條件可知必須滿足消費雙方的邊際效用與其消費量之比相等，則有:

其中:MUM是男性消費的邊際效用;MUF是女性消費的邊際效用;PM是男性消費的價格水平;PF是女性消費的價格水平。綜上，給出家庭文化的經濟內涵:體現家庭結構、家庭關系的時代特征，是家庭成員在履行經濟行為的過程中，逐步構建屬于家庭獨有的文化理念且會貫穿于整個家庭行為過程，以追求個人及家庭的收益 (物質)和效用 (精神)最大化的一種具有傳承性、不易模仿的動態(tài)系統(tǒng)文化。

三、家庭文化構建中女性角色變遷的經濟學分析

(一)家庭文化構建中的女性角色變遷

傳統(tǒng)的奴隸制社會打破了原始社會氏族部落關系的狹隘性，社會生產規(guī)模擴大，體力和腦力勞動分工不斷發(fā)展，人類物質和精神文化得到前所未有的發(fā)展和進步。這個時期，奴隸主占有生產資料，其中包含占有奴隸，奴隸沒有自由且創(chuàng)造的一切全部歸奴隸主占有和支配。家庭結構和家庭關系的核心是以奴隸主為中心展開，而女性被定位為家族傳繼香火的工具，在家庭管理和家庭決策中被邊緣化。奴隸制時期，女性不屬于家庭文化構建的角色之一，家庭文化是由奴隸主為中心的“大家庭”文化來體現，帶有強烈的占有性和奴役性。

封建社會以儒家思想為主，該思想是以尊卑等級的“仁”為核心體系，這個核心體系經過不同朝代的發(fā)揚，但基本思想沒有變化——等級制度。這個時期的父權夫權在家庭中最為突出，父為子綱和夫為妻綱是核心。家庭的家長地位非常重要，一般由家庭中輩分最高的男性擔任，他們作為家庭經濟的掌控者和傳授者，成為家庭的核心關鍵人物，掌控家庭的決策權。同時家庭關系以縱軸的父子關系為主軸，而夫妻關系、母子關系等是由父子關系延伸得來。這是因為家庭會受到經濟規(guī)律支配，比較成本原則為父權夫權奠定了基礎，以男性為權利核心是由性別的成本和收益均衡所決定。女性主要擔當生兒育女和伺候公婆的角色，如若為家庭生下男性繼承人，地位有所提高，角色會擴大，被邀請參與家庭經濟決策且一般限制在家庭內務決策層面，同時主要角色依然是伺候公婆和撫養(yǎng)子女。

近現代社會有部分女性追求自我發(fā)展，如光緒年間的秋瑾，她蔑視封建禮法，提倡男女平等。民國時期，宋慶齡提倡男女平等思想的《現代中國婦女》一文發(fā)表后，女性逐漸覺醒，自覺追求和男性平等的地位，為女性角色變遷奠定基礎，為家庭文化構建發(fā)揮著重要作用。隨著社會經濟發(fā)展需要，女性角色逐漸多元化，從家庭角色延伸到社會角色。新中國成立后，我國《婚姻法》為男女共同分擔家務、女性選擇職業(yè)、參與社會經濟活動創(chuàng)造了環(huán)境，打破傳統(tǒng)社會男主外女主內的性別分工。女性參與社會勞動，有助于提高女性的家庭地位，促使女性話語權和決策權不斷增加;樹立了獨立的人生觀，擁有了獨立人格，實現男女共同進步的新思想，因此女性為子女樹立的榜樣不再僅僅是“賢妻良母”，而增添了“有社會擔當、獨立人格魅力”等的新女性形象。

改革開放后，經濟建設是我國的根本任務，要求合理配置經濟資源，所有具有勞動能力的人共同參加勞動，發(fā)揮一切可以使用的生產力滿足社會發(fā)展的需要，女性的社會價值逐步顯現并突出。國家提出男女同工同酬;在薪酬分配方面，不再按照性別進行劃分，而是實施“多勞多得，少勞少得，不勞不得”的分配原則;在教育方面，男女具有同等接受教育的權利;在人口繁育方面，提倡“生男生女都一樣”等。現代女性具有獨立的思維和事業(yè)，不再是依賴男性而生存的個體，不斷追求與男性擁有平等的地位，此時家庭文化是在女性逐漸與男性擁有平等地位的基礎上而構建的。女性參與社會經濟角色的不斷延伸，有助于子女平等對待家庭。女性家庭角色承擔的責任范圍不斷縮小，促進男性和子女參與家務勞動次數增加，使得女性的家庭地位提升，以及家庭決策權增加，為女性在家庭文化構建中發(fā)揮作用創(chuàng)造了環(huán)境。

(二)女性角色變遷的經濟學內涵

根據家庭文化構建中女性角色變遷可知，女性角色變遷使得女性不斷追求與男性擁有平等的地位即性別平等。所謂性別平等是指男女得到同等的對待，給予同樣的機會讓男女充分發(fā)展。從家庭文化的經濟內涵看出，家庭文化是在家庭的生產和消費過程中創(chuàng)建的。生產和消費是否最優(yōu)會影響家庭文化構建，生產和消費最優(yōu)要求生產投入和消費的雙方達到均衡，推動女性角色不斷變遷，實現男女共同擔當家庭和社會角色。

女性角色變遷推動女性參與社會經濟活動，男性開始分擔家庭勞動。男女在參與社會經濟活動過程中無形中形成自我文化乃至家庭文化。從經濟學角度看，男女參與社會經濟活動必須滿足男女投入的邊際量與價格之比 (可視為邊際價值)相等的均衡條件。微觀經濟學強調隨著某要素投入量的增加，其所帶來的邊際收益先增加而后不斷遞減。隨著女性角色變遷，女性逐步參與社會經濟活動，其社會的邊際價值從無到有且追求與男性同等;男性逐步參與家庭勞動，其家庭的邊際價值從無到有且逐步與女性趨同，男女的邊際價值在社會和家庭都逐漸走出完全不平衡逐步向平衡看齊。家庭效益最優(yōu)化滿足男女投入的邊際價值相等，有利于發(fā)揮男女的積極性及互補性。依據邊際收益遞減規(guī)律，女性角色變遷為展現女性的社會價值創(chuàng)造了環(huán)境，為男性的家庭價值發(fā)揮提供了條件，為實現家庭效益最優(yōu)化并構建家庭文化奠定了基礎。因此男女雙方在家庭文化構建中的作用都不可或缺且呈現互補特性。

女性角色變遷是以傳統(tǒng)家庭女性被束縛的角色為基礎，即女性角色逐漸獨立是相對于男性的獨立。經濟學的主客觀相結合是分析問題的重要方法之一?；跉v來家庭崇尚男尊女卑的觀念，將男性看作主觀，女性視為相對于男性的客觀。女性角色變遷為男性主觀作用的發(fā)揮培育了不同以往的女性客觀條件。家庭文化是男女兩性共同進行家庭和社會活動構建的，應該滿足男性主觀和女性客觀相結合，即女性客觀和男性主觀共同發(fā)揮各自角色作用，實現家庭收益和效用最大并形成家庭文化。如若男女主客觀不相適應，女性客觀不利于男性主觀發(fā)展，導致男女在家庭和社會的角色分配失衡，進而陷入“囚徒困境”納什均衡的非理性解。基于主客觀相結合的思想，現代社會促進女性角色變遷，實現男女地位平等且環(huán)境公平，有利于構建平等和諧的家庭文化。

四、現代女性的教育投入和就業(yè)現狀分析

貝克爾在《家庭論》中指出，子女質量和數量應該從經濟學角度分析，子女是父母的‘持久消耗者’，對子女的投入很大程度上取決于比較成本;家庭愿意將資源用在‘持久消耗者’身上，主要通過改變子女的教育質量使資源呈曲線型加長。女性參與就業(yè)可以提高決策權也可以為家庭帶來收益，進而有助于家庭經濟和構建和諧家庭文化。

(一)女性受教育人數分析

教育為豐富人們的物質和精神生活提供知識，也是一國文化水平提高的表現，接受教育的人數越多、程度越高，家庭效益會越高，家庭文化會更加和諧。圖1反映了我國15～64歲男女人數和女—男入學率的變化趨勢，該入學率用女孩入學人數除以男孩入學人數，反映男女接受教育機會平等性。從中可以看出，15～64歲的男女人數整體呈現穩(wěn)定的增長趨勢;女—男入學比率呈現上下波動的變化趨勢，小學入學的女—男比率和初中入學的女—男比率變動趨勢先短暫上升而后下降，從1982年開始兩者保持穩(wěn)定的增長變化趨勢;高中入學的女—男比率先緩慢短暫上升后快速下降，之后開始上升，不過由于數據缺失，其變化趨勢出現部分斷裂現象。2000年前，小學入學的女—男比率最大，初中和高中入學的女—男比率下降;2000年后，三者的比率差距開始減小，尤其是2006年后，高中入學的女—男比率在100%左右，說明2000年后，男女入學人數接近，體現出我國男女接受教育的機會更加平等。

從圖1可以看出，1975年左右，小學、初中、高中的女—男入學比率分別在73%、69%和49%左右，說明相比男孩入學而言，此時女孩入學人數較少，1985年該入學比率達到82%和70%。從1986年開始，女—男入學比率不斷增加，小學和初中入學比率都表現為穩(wěn)定上升態(tài)勢，兩者間的差距也基本穩(wěn)定，同時高中入學的女—男比率與小學和初中的差距不斷縮小。2006年，小學和初中入學的女—男比率分別是103%和102%，此時高中入學的女—男比率達到95%，三者取值非常接近。2008年，小學和初高中入學的女—男比率分別達到103%、105%和103%，即小學、高中和初中的女孩入學人數比男孩多3%和5%。2010年，小學和初高中入學的女—男比率分別是103%、103%和109%，即小學、初中和高中的女孩入學人數比男孩多3%和9%，說明男女接受教育的機會更加公平，表明家庭對女性的教育投入不斷增加，促使女性擁有獨立人格并積極參與社會經濟活動，為女性擁有平等的家庭決策權創(chuàng)造環(huán)境，為女性在家庭文化構建中宣揚個人文化理念奠定基礎。

圖1 我國15～64歲男女人數及小學、初高中的女—男入學比率

(二)分行業(yè)女性就業(yè)分析

根據我國《國民經濟行業(yè)分類》，將行業(yè)分為19類，分別是農、林、牧漁業(yè)，采礦業(yè)，制造業(yè)，電力、燃氣及水的生產和供應業(yè)，建筑業(yè)，交通運輸、倉儲及郵政，信息傳輸、計算機服務和軟件業(yè)，批發(fā)和零售業(yè)，住宿和餐飲業(yè)，金融業(yè)，房地產業(yè)，租賃和商業(yè)服務業(yè)，科學研究、技術服務和地質勘查業(yè)，水利、環(huán)境和公共設施管理業(yè)，居民服務和其他服務業(yè)，教育，衛(wèi)生、社會保障和社會福利業(yè)，文化體育和娛樂業(yè)，公共管理和社會組織。

從我國分行業(yè)城鎮(zhèn)單位男女就業(yè) (詳見表1)可以發(fā)現，女性就業(yè)涉及行業(yè)面較廣。2005—2011年，男女就業(yè)的變化趨勢相似;行業(yè)的性質對勞動需求不同，因此男女增加的比例和速度有所區(qū)別，這符合性別平等的內涵。除了農、林、牧、漁業(yè)就業(yè)下降外，其他行業(yè)的男女就業(yè)都增加，同時男性就業(yè)下降多于女性。交通運輸、倉儲及郵政，住宿和餐飲業(yè)，科學研究、技術服務和地質勘查業(yè)，水利、環(huán)境和公共設施管理業(yè)，居民服務和其他服務業(yè)，文化體育和娛樂業(yè)，公共管理和社會組織，這七類行業(yè)男女就業(yè)的增加數相當。采礦業(yè)，制造業(yè)，電力、燃氣及水的生產和供應業(yè)，建筑業(yè)，租賃和商業(yè)服務業(yè)，這五類行業(yè)的男性就業(yè)增加數和增加率都大于女性。信息傳輸、計算機服務和軟件業(yè)，房地產業(yè)，這兩類行業(yè)的男性就業(yè)增加數大于女性，但其增加率低于女性，女性就業(yè)大約增加一倍，男性就業(yè)大約增加三分之二。批發(fā)和零售業(yè)的女性就業(yè)增加70多人，男性增加30多人。金融業(yè)的女性就業(yè)增加80多人，男性增加50多人。教育的女性就業(yè)增加100多人，男性增加接近30人。衛(wèi)生、社會和社會福利業(yè)的女性就業(yè)增加110人左右，男性增加60多人。

根據表1的分析可知，我國分行業(yè)的男女就業(yè)依據行業(yè)不同有所區(qū)別，有些行業(yè)更適合男性，如制造業(yè)等，這類行業(yè)的男性就業(yè)大于女性;有些行業(yè)更適合女性，如教育、衛(wèi)生等，這類行業(yè)的女性就業(yè)大于男性。根據分行業(yè)女性就業(yè)可知，分行業(yè)的女性就業(yè)呈現逐步遞增的變化趨勢，尤其是制造業(yè)，建筑業(yè)，批發(fā)和零售業(yè)，金融業(yè)，教育，衛(wèi)生、社會保障和社會福利業(yè)，公共管理和社會組織。結合女性角色變遷，現代女性有更多機會參加社會勞動，提高了自身的家庭決策權，為家庭經濟收益和文化理念構建做出貢獻。傳統(tǒng)認為女性特有的家務勞動，其社會化程度不斷提高，如家政服務業(yè)的出現，促使女性走出家務勞動而走進社會勞動，使得女性家庭決策權的提高以及為家庭帶來收益并被認可成為常態(tài)。

五、家庭文化構建中女性的層次遞增作用

女性接受教育層次高和參與社會經濟活動，提高了女性的家庭決策權，加速女性角色變遷且實現男女平等，進而共同為家庭文化構建發(fā)揮作用。綜上認為，女性在家庭文化構建中表現為層次遞增的路徑依賴作用 (見圖2)，即家庭文化構建中女性依次發(fā)揮環(huán)境營造者、事業(yè)幫協(xié)者和精神傳感者的作用。

圖2 家庭文化構建中的女性作用層次圖

表1 2005—2011年我國分行業(yè)城鎮(zhèn)單位男女就業(yè)情況 單位:萬人

續(xù)前表

1.女性是家庭文化構建的“環(huán)境營造者”。對家庭文化構建來說，和諧是第一位的，因此家庭文化構建中的環(huán)境營造至關重要。古人語:妻賢夫禍少，妻廉夫得益。從中可看出，傳統(tǒng)文化中女性的“德”、“賢”等作為營造家庭文化的第一且最重要的標準，而女性的賢惠為男性在外拼搏構筑了堅強的家庭“后勤”保障?，F代社會的女性作為“賢內助”，為男性事業(yè)營造了美好的家庭環(huán)境，即和睦的家庭氛圍。在和睦的家庭氛圍里，男性可以安心地在外打拼事業(yè)。和睦的家庭氛圍，讓男性卸下事業(yè)重擔，享受家庭溫馨環(huán)境的心靈“洗禮”，為他們事業(yè)打拼營造舒暢的文化理念。

最關鍵的是，現代家庭和社會的廉政與否與女性在家庭文化構建中營造的文化氛圍有密切關系。作為與男性共同承擔家庭責任的女性，可以為家庭乃至社會廉政建設起到“環(huán)境營造者”作用。在經濟高速發(fā)展的浪潮中，男性會與形形色色的人交流，其中不乏一些心懷不軌的人，但如果女性營造的家庭文化是崇尚真誠、善良仁愛的有責任感的家庭文化氛圍，有可能會避免男性遭受糖衣炮彈的侵襲。

2.女性是家庭文化構建的“事業(yè)幫協(xié)者”。傳統(tǒng)家庭文化和現代家庭文化中男性的壓力都較大，需要有人幫助發(fā)展事業(yè)。在傳統(tǒng)文化背景下，我國女性的教育水平低，同時受男尊女卑觀念的束縛，女性為男性事業(yè)發(fā)展提供幫助方面受到制約。現代社會推崇女性走進社會，逐漸實現男女平等，隨著女性教育水平提高，掌握的文化知識更加豐富，對社會賦予的歷史使命、社會責任等有了全面認識，促使女性擺脫對男性的完全依賴且擁有自主決策權，為女性幫助男性事業(yè)發(fā)展夯實基礎。

作為家庭文化構建的事業(yè)幫協(xié)者，女性通過接受教育提高了文化綜合素養(yǎng)，通過就業(yè)培育了社會價值觀?，F代市場競爭劇烈，男性的事業(yè)壓力劇增。女性可以給男性提供事業(yè)的直接正面幫助，為男性分析和解決問題，緩解男性的事業(yè)壓力。相反，如果女性給男性事業(yè)提供負面幫助，可能會誘使男性誤入歧途，走向犯罪的泥潭，逐步陷入“逆向選擇”。因此女性的正向“幫協(xié)”作用可以促進男性事業(yè)輝煌，有利于構建和諧家庭文化;負向幫助則不利于男性事業(yè)發(fā)展甚至會導致男性事業(yè)走向下坡路。

3.女性是家庭文化構建的“精神傳感者”。文化是歷史的沉淀，隨著人類社會的發(fā)展，家庭文化構建經過不同社會的洗禮，逐漸成為家庭成員不可或缺的精神食糧。家庭文化可以體現愛的需求和愛的能力，展現對父母的愛、對愛人的愛、對子女的愛以及對其他人的愛。女性作為妻子和母親雙重角色，其地位較特殊且關鍵，通過經濟活動體現愛的供求，其影響力不可忽視，也是任何社會組織和他人不可替代的。作為妻子，女性的思維模式通過言行傳輸給丈夫并影響丈夫，為豐富丈夫的文化增添磚瓦;作為母親，女性的言行為子女起到示范和表率效應，通過言傳身教感染子女;作為女兒 (或兒媳)，其行為會影響長輩在家庭文化構建中的作用。因此女性的言行直接影響三代人的家庭文化理念，間接影響直系及旁系親屬的家庭文化理念。

哲學理論認為“外因是變化的條件，內因才是變化的根據?！痹诩彝ノ幕瘶嫿ㄖ?，女性這個外因對男性的影響不可低估。女性文化素養(yǎng)對男性的影響較大，因為這種精神文化通過日復一日的傳達和感染具有水滴石穿的韌性和持久性。當男性處于負面情緒或不法行為的萌芽狀態(tài)，女性對男性進行精神文化傳達和熏陶，甚至發(fā)動家庭成員并采取理性行動教化男性，有利于阻止事態(tài)的進一步惡化，進而使男性走出惡性循環(huán)的“怪圈”。

六、結論

兩性和諧平等共同發(fā)展對家庭文化構建有著重大影響?？v觀人類發(fā)展歷史，男性與女性的地位不平等，其家庭文化具有明顯的傾向性?，F代男女平等為構建平等和諧的家庭文化創(chuàng)造了氛圍，有利于家庭文化質量的提升。男女共同參與家庭和社會活動有利于形成平等的價值觀，男女平等的教育職能促進家庭文化的繼承和發(fā)揚。

首先，根據生產和消費理論給出家庭文化的經濟學內涵，家庭文化是在男女共同參與家庭和社會活動過程中形成的一種不易模仿的系統(tǒng)的動態(tài)文化。從人類社會發(fā)展歷程分析，家庭文化構建中女性角色不斷變遷，即從家庭角色逐漸走向社會角色，同時女性角色變遷促進女性追求與男性平等。女性角色變遷體現了家庭文化的時代動態(tài)性特征，傳統(tǒng)社會的家庭文化具有明顯的不平等性，不利于家庭文化質量的提升;現代社會的家庭文化具有明顯的平等性，有利于構建質量更高的家庭文化乃至社會文化。根據經濟學的邊際效益原則和主客觀結合思想進行分析，發(fā)現女性角色變遷的實質是男女平等;女性角色變遷為實現家庭物質文化最大化奠定了基礎，為構建和諧家庭文化乃至社會文化創(chuàng)造了氛圍。

其次，通過分析現代女性的教育和參與就業(yè)現狀發(fā)現，不管是小學、初中、高中教育，女性入學的人數不斷增加，并且現代社會的男女入學比例相當，說明家庭對男女投入逐漸平等，有助于女性角色變遷，有助于女性自主權利的宣揚，促進女性為家庭和社會文化發(fā)揮作用。從不同行業(yè)女性參與就業(yè)現狀分析發(fā)現，男女參與就業(yè)人數接近且個別行業(yè)女性超過男性。女性角色變遷與女性接受教育和參與就業(yè)相輔相成，為女性在家庭文化構建中發(fā)揮作用奠定了基礎。

最后，從家庭文化構建中女性角色變遷的經濟學分析以及現代女性接受教育和就業(yè)現狀分析發(fā)現，隨著女性角色變遷，男女共同參加家庭和社會活動，即逐漸實現男女平等，女性接受教育和參與就業(yè)不斷增加，使得家庭文化構建中女性不斷發(fā)揮作用且作用遞增。綜上得出，家庭文化構建中女性具有層次遞增的作用，即女性在家庭文化構建中依次發(fā)揮環(huán)境營造者、事業(yè)幫協(xié)者和精神傳感者的作用。家庭文化是社會文化的縮影，和諧的家庭文化有利于構建和諧的社會文化。因此應該不斷促進女性角色變遷以實現全方位的男女平等，促進和諧的家庭文化和社會文化構建。