在相當(dāng)長時(shí)間里，小學(xué)教科書中“世界著名寓言”——狐貍和烏鴉的故事，在我的心靈上曾打下深深的烙印。這個(gè)故事很簡單，講的是原始森林里有棵大樹，樹上窩里住著烏鴉，樹下洞里住著狐貍。一天，烏鴉叼來一塊肉，正在樹枝上休息，被那個(gè)狡猾的狐貍看到了。狐貍頓時(shí)饞涎欲滴，挖空心思地想從烏鴉口中奪食。于是，它搖頭擺尾地使出全身解數(shù)，不斷地夸烏鴉的羽毛像黑緞子、烏鴉的孩子最英俊，最后使出殺手锏：“親愛的烏鴉太太，您的嗓子真好，誰都愛聽您唱歌，您就唱幾句吧？”烏鴉終于被這一連串“糖衣炮彈”擊暈了，誰知，它剛得意非凡地一張嘴，肉就從嘴里掉了下去。狐貍叼起肉就鉆到洞里去了，只留下那個(gè)愚蠢、丑陋、虛榮的烏鴉，還在那里自我陶醉地扯著嘶啞、粗糲的嗓子“獨(dú)唱”……

大概，有了那先入為主的、無法擺脫的陰影，再加上中外文學(xué)作品或古典詩詞中，大凡提到烏鴉，幾乎無不與恐懼、孤獨(dú)、寂寞、凄涼的詞語相伴而行。而電影或者小說呢，大凡描寫瘆人情景時(shí)，又無一不弄上幾聲鴉噪，制造出那種令人毛骨悚然的的意境與氛圍。其實(shí)，真正將烏鴉推向頂峰的，應(yīng)該首推元朝詩人馬致遠(yuǎn)，他在膾炙人口、流芳千古的《天凈沙·秋思》中：“枯藤老樹昏鴉。小橋流水人家。古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯?！被蠲撁摰厥篂貘f和寂寥悲傷融為一體。

再往下來，在古代巫書中的記載，烏鴉那身漆黑的靚裝，頗有點(diǎn)巫師的味道，它仿佛經(jīng)常攜帶著幾分先知，神秘地、淘氣地、幽靈般地出沒在黃昏陰影下斑駁的樹林里，斜暉夕照下的崖窯間，雜草叢生的墳場上。為此，它常常成為死亡、恐懼和厄運(yùn)的代名詞，而它的啼叫一直被視為兇兆、不祥之兆，仿佛會(huì)帶走人的性命、抽走人的靈魂。因此，烏鴉在我內(nèi)心深處，一直被視為“黑色的恐怖”“索命的超聲波”，愚昧、丑陋、詭秘、陰晦、令人厭惡的象征與符號(hào)。

以至于，人們聽到不吉祥的話，常常斥責(zé)為“烏鴉嘴”；看到不舒服的笑，常常被諷刺為“老鴉笑豬黑”；特別是耳濡目染官場的黑暗，就都會(huì)發(fā)泄出“天下烏鴉一般黑”的氣憤。為此，每逢提到烏鴉，人們立即就覺得烏云罩頂，霧霾撲面；看見烏鴉掠過，就會(huì)感覺非常霉氣，心口發(fā)堵；聽到烏鴉叫聲，更是惶恐不安，心驚肉跳，仿佛有什么禍?zhǔn)乱蹬R。因而導(dǎo)致人們的娶親、動(dòng)土、上梁、交易和遠(yuǎn)行等歡樂計(jì)劃，常常因?yàn)闉貘f的陰影，會(huì)被莫名其妙地取消或者調(diào)整，而自以為這樣就極大地降低了風(fēng)險(xiǎn)。

但生活偏偏愿意戲弄人們——往往越覺普遍、熟悉的知識(shí)，越容易出現(xiàn)常識(shí)性問題、犯低級(jí)性的錯(cuò)誤。比方那句“天下烏鴉一般黑”吧，其實(shí)，達(dá)烏里寒鴉就是黑白相間的，甚至白色多于黑色，就顛覆了這個(gè)常識(shí)。再者，那種被人們討厭的黑顏色，其實(shí)黑是嚴(yán)肅神圣的象征，也屬于警示的黑，時(shí)刻提醒你有危機(jī)感。從這個(gè)角度講，我們應(yīng)該感謝黑烏鴉才是。

比方民間愛聽喜鵲叫，以為那是報(bào)喜；討厭烏鴉叫，以為那是報(bào)禍。烏鴉便不由分說地被扣上“報(bào)災(zāi)大使”的桂冠。其實(shí)，烏鴉具有公雞一樣的報(bào)時(shí)功能，它是飛禽中第一個(gè)打破夜空沉寂的飛鳥。吳融《富春》詩云：“五更鴉臼最先啼?！本褪亲詈玫睦C。繼而，烏鴉的啼叫真的能報(bào)禍，由此引起你的警覺，從而預(yù)作防范、化解禍?zhǔn)拢M不是人間美好的事？再者，烏鴉叫與不叫，難道災(zāi)禍和不順就可避免嗎？

還有，在人們心里，烏鴉是最骯臟的，它們經(jīng)常與腐朽尸體為伴，愛吃腐食、愛吃殘?jiān)樾肌榇?，在我有限的人生里，也曾伴隨世俗的“流言蜚語”，親眼目睹了烏鴉幽靈般地在眼前聚集、消失，再聚集、再消失；潮水般地涌來，退去，再涌來，再退去，也使我的感情潮水，像過山車般地恐懼過，驚喜過，憂愁過，慶幸過……而實(shí)際上烏鴉是最講究衛(wèi)生的，作為大氣和水質(zhì)狀況的監(jiān)測鳥，對(duì)環(huán)境要求極為苛刻。

民國遺書《東北名勝古跡遺聞》曾這樣記載：在清代，每年的二月、八月，盛京將軍衙門要派人，在沈陽八門城墻上吹響海螺，通知八旗旗丁領(lǐng)取錢糧，俗稱“吹城”。而同時(shí)盛京內(nèi)務(wù)府要派人，在沈陽故宮西院轎馬場，撒放糧谷，當(dāng)時(shí)稱作“鴉糧”。那個(gè)時(shí)候，數(shù)以萬計(jì)的烏鴉會(huì)從四處飛來，飽食后翩然飛走。盡管到清朝的光緒、宣統(tǒng)及至民國時(shí)期，才逐漸廢止了撒放“鴉糧”的活動(dòng)，但此后烏鴉每到季節(jié)，仍然來到皇宮找食物，晚上返巢鳳凰樓樓頂。直到1931年“九一八”事變后的某一天，這些烏鴉飛走后，再也沒有回來過。

而我在60年的生涯中，曾有幸在解放初、改革開放初，那萬象更新、春潮涌動(dòng)的時(shí)代，先后兩次看到烏鴉又回來了！那時(shí)每逢早晚，它們就會(huì)從四面八方涌向沈陽的上空，成千上萬，群居而動(dòng)，呼天喊地，巍巍壯觀！那時(shí)而高、時(shí)而低、時(shí)而遠(yuǎn)、時(shí)而近、時(shí)而奮力擊翅、時(shí)而借風(fēng)翱翔的陣勢，波瀾壯闊，那陣陣吵鬧的聲浪，猶如大海的波濤，洶涌澎湃，在歡呼和迎送太陽的載落載升，為寂寞的天空增添了無限生機(jī)……然而，這幾年，當(dāng)霧霾悄悄地侵蝕北國，那些被人們稱為“空氣質(zhì)量的試金石”——先知先覺的烏鴉，又一次突然杳無蹤跡了……很顯然，這些形而上學(xué)的上綱上線，這些想當(dāng)然的偽命題，使烏鴉面對(duì)這三樁莫須有罪名，有口難辯。欲加之罪，何患無辭？而此時(shí)此刻，“喪家之鳥”烏鴉，在人們的腦海深處，已經(jīng)到了“人神共憤、天地難容”的地步，在浩瀚的宇宙間，竟沒有了立足之地。

正是這種潮水般“三起三落”的經(jīng)歷，才使我這個(gè)滿族人潛下心來，通讀清史、追根溯源、由表入里地研究起烏鴉。進(jìn)而才對(duì)烏鴉有了新的認(rèn)識(shí)，產(chǎn)生了顛覆性改變——原來烏鴉是東北先民“滿族”的預(yù)報(bào)神、喜神和保護(hù)神，它與滿族的起源、歷史、發(fā)展，榮辱與共、息息相關(guān)。

在滿族史詩《烏布四奔媽媽》中，烏鴉隨從天神與惡魔戰(zhàn)斗，因誤吃黑草而死，變?yōu)樘?hào)啼的烏鳥，為人類黑夜報(bào)警。而據(jù)《清太祖武皇帝實(shí)錄》和《滿洲實(shí)錄》記載，滿洲始祖布庫里雍順為天女佛庫倫在吞食神鵲所遺朱果后而生。神鵲即烏鴉?！稘M洲實(shí)錄》中還記載，布庫里雍順數(shù)代以后，有子孫名凡察者，在追兵迫近時(shí)幸得神鵲相救，得以逃生。

于是，那個(gè)“烏鴉救祖”的傳說便應(yīng)運(yùn)而生了。當(dāng)年清太祖努爾哈赤以“七大恨”為借口起兵反明，被明朝遼東總兵李成梁追殺，包圍在荒野的蘆葦蕩里。李成梁放火燒荒，想把奄奄一息的努爾哈赤燒死。而努爾哈赤正在哀嘆死神降臨之時(shí)，突然神奇地出現(xiàn)一大群沁過水的烏鴉，并鋪天蓋地地覆蓋在他的身上，才使他死里逃生。繼而，另一次戰(zhàn)役，皇太極所率領(lǐng)的后金軍隊(duì)，遭遇明軍的埋伏，皇太極身受重傷跌下馬背，眼看追兵沖到眼前，在劫難逃了。正在這生死關(guān)頭，突然一群黑壓壓的烏鴉，再一次從西北方向飛過來，落在皇太極身上，將他嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)地蓋住了。等明軍追到跟前，看到烏鴉滿地，聽到“呱呱”叫聲，頓時(shí)感覺很不吉利，又見烏鴉伏在地上，覺得一定在吃腐肉，下面肯定是一具死尸，就都繞著走開了，皇太極因此撿回來一條命。

清太祖努爾哈赤與皇太極先后回到大營，自然感恩烏鴉神奇的兩次“救駕”，視烏鴉為神使和報(bào)恩對(duì)象。于是頒布命令，專門在沈陽故宮清寧宮前設(shè)立“索倫桿”敬飼，祭祀烏鴉，使烏鴉享受滿族的最高禮儀。而清順治帝入關(guān)后，亦在北京故宮內(nèi)設(shè)立“索倫桿”，保持了人類對(duì)烏鴉的最高規(guī)格的崇拜。

自此，祭祀烏鴉神便成為皇家和滿族人家重要的祭禮活動(dòng)。當(dāng)年努爾哈赤在老城赫?qǐng)D阿拉時(shí)，就設(shè)堂子祭神、立桿祭天、祭烏鴉；皇太極在盛京（沈陽）城東也設(shè)堂子，每年春節(jié)和重大節(jié)日，都親率皇室成員及王公大臣謁堂子祭神、立桿祭天、祭烏鴉。同時(shí)，他還在沈陽城西專辟一地喂飼烏鴉，不許任何人傷害神鳥。因此，當(dāng)年盛京八景中，豎起的神桿上空就有一景叫“宮殿群鴉”。

隨之，滿族整個(gè)民族都秉承皇帝意愿，在家家戶戶院子?xùn)|南的影壁后，都豎起了一根丈把高的索倫桿，在桿頂約五寸處，專設(shè)一錫斗。每逢祭祖時(shí)，他們都要往錫斗內(nèi)投放五谷雜糧和動(dòng)物內(nèi)臟以飼烏鴉。這就是 祭“祖宗桿子”，也叫作祭“阿布卡恩都里” （阿布卡，滿語“天”之意；恩都里，滿語 “神”之意）。由此可見，“索倫桿”的神權(quán)地位在滿人心中是無與倫比的。

這樣，伴隨著滿族有關(guān)烏鴉的正面信息不斷輸入，我把眼光投向?yàn)貘f文化時(shí)，驚奇地發(fā)現(xiàn)：烏鴉文化不是滿族獨(dú)有的，在中華民族大家庭里，在中國民俗文化中，烏鴉就有吉祥和預(yù)言作用的神鳥的說法，有“烏鴉報(bào)喜，始有周興”的歷史傳說。漢董仲舒在《春秋繁露·同類相動(dòng)》中引《尚書傳》：“周將興時(shí)，有大赤烏銜谷之種而集王屋之上，武王喜，諸大夫皆喜?！惫糯芳痘茨献印贰蹲髠鳌贰妒酚洝芬簿忻涊d。

而土生土長的宗教——中國道教，也一直把烏鴉奉為“靈鴉”。在道教發(fā)祥地——武當(dāng)山上，就建有烏鴉廟，而進(jìn)山的游客，也要隨身攜帶一些食品，散放給烏鴉來啄食。隨之，“烏鴉接食”為武當(dāng)八景之一。在中國大西南少數(shù)民族地區(qū)，如西藏和四川的一些區(qū)域，也把烏鴉當(dāng)作神鳥來崇拜。無論已經(jīng)發(fā)掘出的吐蕃文獻(xiàn)，還是西南地區(qū)的“懸棺”和“天葬”習(xí)俗，均可以證明這一點(diǎn)。

當(dāng)我目光擴(kuò)展開來，再搜索“烏鴉崇拜”時(shí)，又一次震驚了：烏鴉崇拜也不是中國固有的。據(jù)日本古事記和日本書紀(jì)等文獻(xiàn)記載：神武天皇東征到熊野，在熊野山被敵軍圍困，天神派“八尺鳥”為其引路突圍。后來日本國內(nèi)建立了3000多家熊野神社祭拜烏鴉。無疑，天神派來的“八尺鳥”就是烏鴉，其影響至今。

而遠(yuǎn)在北美加拿大溫哥華地區(qū)，同樣流傳著一個(gè)遠(yuǎn)古時(shí)代的傳說：一場毀滅世界的洪水過后，游弋在海灘的一只烏鴉，發(fā)現(xiàn)一個(gè)大貝殼發(fā)出奇怪的聲音，原來里面是當(dāng)初的人類，烏鴉就指引他們來到陸地，但他們卻全是男人。烏鴉又去海邊找到一只巨大的石鱉，下面藏著的全是女人，烏鴉把他們領(lǐng)到了一起，鼓勵(lì)他們相互交流，并給他們招來日月星辰，帶來火種。從此，這里便成為人類生息繁殖之地，而烏鴉成為這里人們的崇拜之鳥。

很顯然，在世界人類史上，烏鴉文化肯定占據(jù)了一席之地，烏鴉崇拜同樣占有一席之地。其實(shí)，在鳥類的王國里，烏鴉比起同類，也是具有君子之風(fēng)的“有德之鳥”。有人總結(jié)最新研究成果，概括為烏鴉具有五德：反哺、長生、多智、警示、從不犯第二次錯(cuò)誤。在中國人傳統(tǒng)觀念中，核心就是“忠孝仁義禮智信”，烏鴉則全都承襲了這些品德。

烏鴉的忠，表現(xiàn)在對(duì)愛情的感情專一、忠貞不二，模范地執(zhí)行著中華民族的傳統(tǒng)規(guī)范“一夫一妻制”。在整個(gè)人類社會(huì)春情萌動(dòng)、感情泛濫、包養(yǎng)情人成風(fēng)之際，唯有烏鴉站在高高枝頭上，低下高傲的頭，把自己嘴里覓到的食物，分給自己的情侶。那種耳鬢廝磨、纏頸求歡、恩恩愛愛的情景，讓人類也嘆為觀止。

烏鴉的孝，表現(xiàn)在對(duì)長者的孝敬。成語“烏鴉反哺”與“羔羊跪乳”成為經(jīng)典便是最鮮明的例證?！侗静菥V目·禽部》曾為我們描述了這樣的一幅情景：老烏鴉初春構(gòu)巢，然后產(chǎn)卵、孵卵、喂食，歷盡艱辛，才把雛兒拉扯到羽翼豐滿。此時(shí)，小烏鴉又反過來哺育精疲力竭的老烏鴉，是謂反哺。無疑，這種“烏鴉反哺”，不僅在整個(gè)鳥獸世界中極為罕見，也獲得了崇尚孝道的中國人的贊許。同時(shí)，也令許多現(xiàn)代人為之汗顏。

烏鴉的仁，表現(xiàn)在大智大勇，有福同享、有難同當(dāng)?shù)摹皥F(tuán)隊(duì)精神”上。當(dāng)它們發(fā)現(xiàn)食物時(shí)，會(huì)用鳥類獨(dú)特的聯(lián)系方式呼叫同伴，一起共享美餐；當(dāng)發(fā)現(xiàn)危險(xiǎn)時(shí)，同樣會(huì)發(fā)出警告，讓大家疏散；更為難能可貴的是，它們外出覓食時(shí)，還會(huì)明確分工，輪換負(fù)責(zé)警戒，隨時(shí)發(fā)出警報(bào)，頗有些原始共產(chǎn)主義味道。

烏鴉的義，表現(xiàn)為集體觀念和嚴(yán)明的紀(jì)律上。在地球每小時(shí)消失一個(gè)物種的嚴(yán)酷形勢下，烏鴉之所以能夠生存、發(fā)展下來，無疑，它們是鳥類中組織性、紀(jì)律性最嚴(yán)密的一個(gè)群體。而作為遷徙鳥類，它們像大雁一樣，具有盯住目標(biāo)，永不松懈的堅(jiān)定信念。為此，才能在長途跋涉過程中，互相照應(yīng)，絕不單獨(dú)行動(dòng)；為了防止掉隊(duì)，會(huì)不時(shí)發(fā)出呼叫聲，召喚同伴跟上隊(duì)伍。

烏鴉的禮，表現(xiàn)為思想和記憶的化身。在北歐，傳說眾神之主奧丁一只眼睛睜開，就可以觀察到全世界，另一只眼睛永遠(yuǎn)關(guān)閉。然而，當(dāng)他被“宇宙霧霾”遮擋看不見時(shí)，就會(huì)派左右兩肩上的兩只烏鴉，去巡視天下，因此，無所不知。而烏鴉卻是對(duì)生態(tài)環(huán)境格外敏感的預(yù)警鳥，它能夠嚴(yán)格遵守游戲規(guī)則，從不違心地以身試法，從不虛榮地迎合誘惑，從不僥幸地傷害無辜，永遠(yuǎn)保持著那份神的神秘。

烏鴉的智，表現(xiàn)為類似人類的操作、動(dòng)手能力。在這個(gè)人類主宰的世界上，只有人類的近親類人猿，能夠簡單地使用工具，比方借助石塊砸開堅(jiān)果，而不具備制造工具的本領(lǐng)。烏鴉則不然，它不僅會(huì)使用工具，還會(huì)制造工具，且具有不達(dá)目的不罷休的本領(lǐng)，常常令人類瞠目結(jié)舌?！盀貘f喝水”的故事，可謂婦孺皆知。而《動(dòng)物世界》里那只烏鴉，竟能遵守紅綠燈交通規(guī)則，借過往車輛碎殼取食，更令人感嘆不已。難怪，美國主要從事動(dòng)物行為學(xué)研究的專家，經(jīng)過反復(fù)研究確認(rèn)，烏鴉為最聰明的鳥。

而烏鴉的信，則表現(xiàn)在作為滿族人的“信使”，無論遇到什么艱難險(xiǎn)阻，都會(huì)不屈不撓地履行自己職務(wù)的行為。為此，無論在滿族人早期的狩獵中，還是在統(tǒng)一中國的征戰(zhàn)中，他們都會(huì)把孵雛的烏鴉隨軍隨身帶走。無論遇到什么困難，無論走多遠(yuǎn)，作為信使，它都會(huì)帶著系在脖子上的信件，準(zhǔn)確無誤地飛回自己的老巢，傳遞信息非?？煽俊６鴿M族八旗人常常會(huì)根據(jù)這個(gè)規(guī)律，打了無數(shù)驚天動(dòng)地的勝仗。于是，“鵲路”便有了傳說以外的科學(xué)解釋。

如此看來，從傳說到歷史，從橫觀到縱看，烏鴉不止是飛禽中的神鳥、恩鳥，滿族的神鳥、恩鳥，也是世界的神鳥、恩鳥；烏鴉文化不僅在滿族、在中國，在世界各地，也有很大的影響；而烏鴉崇拜不僅中國獨(dú)有，世界上許多地區(qū)都有形形色色的崇拜。只不過，在這個(gè)世界上，還沒有一個(gè)任何民族，能像滿族旗人那樣，對(duì)烏鴉崇拜到由皇帝在最神圣之地豎立“索倫桿”；還沒有一個(gè)地區(qū)，能像滿族發(fā)祥地那樣，普及到家家戶戶都虔誠地豎起了“索倫桿”。

再往下來，隨著時(shí)代變遷，盡管“索倫神桿”的名稱不斷改變，長短不斷變化，材質(zhì)形狀不斷演進(jìn)，唯有不變的就是，只要在北方見到 “神桿”豎起來，那肯定就是滿族人家，肯定就是滿族文化在堅(jiān)守、在延續(xù)，且已經(jīng)成為一種文化象征，文化符號(hào)。

是的，在斗轉(zhuǎn)星移、滄海橫流的今天，作為滿族后裔，我還是沒有資格站在皇宮“索倫神桿”下——那是皇帝、親王、郡王等依尊卑祭祀的地方。但是，我卻可以依據(jù)豎起的神桿找到任何滿族人家，只要虔誠地掬上一些米谷碎肉，放到神桿頂端的錫斗里，那么，許許多多滿族人，都會(huì)肅穆地聚集索倫桿下。

仰望著那慘不忍睹、寥寂、昏暗的天空，會(huì)猛然醒悟：難怪那些對(duì)環(huán)境特殊敏感的烏鴉，消失得無蹤無影了！因而發(fā)出生命的吶喊：為烏鴉正名！我還堅(jiān)信每一位善念猶存、良知尚在的炎黃子孫，都會(huì)加入這支正名隊(duì)伍。我多么期盼那些肩負(fù)大自然警世醒民之重托，不計(jì)較個(gè)人名利得失的烏鴉，再一次飛臨北國的上空。那將是破解“十面霾伏”，消除“心肺之患”最好的標(biāo)志！

喜鵲的另一副面孔

在與人類相伴的鳥類中，有一個(gè)很奇特的現(xiàn)象，那就是人們厭惡烏鴉，而尊崇喜鵲。

據(jù)說，烏鴉與喜鵲本是同族同家、一奶同胞的兄弟。在中國民俗文化中，在唐代以前，烏鴉與喜鵲一樣，都是擁有吉祥和預(yù)言作用的神鳥，烏鴉有“烏鴉報(bào)喜，始有周興”的歷史傳說，而喜鵲最早相傳的“鵲橋相會(huì)”、牛郎織女團(tuán)圓更是路人皆知。從模樣上看，它倆長相極其相似，喜鵲為黑白相間的體色，而烏鴉全身黑色。其實(shí)也不盡然，達(dá)烏里寒鴉也黑白相間，它們仿佛是一個(gè)模子刻出來的。只不過，喜鵲有漂亮的細(xì)長尾羽，而烏鴉尾部較短。從它們生存之道看，它們都是離人類最近的鳥，都愿意吃腐食，人類的拋棄物，因而很早就成為文化表達(dá)的一個(gè)重要元素。而從才藝上看，它們都是以聲音為專長立足于社會(huì)的，都曾經(jīng)是人們喜歡的“歌唱家”。

然而，以唐朝為分界嶺，當(dāng)烏鴉帶上倫理色彩的桂冠，在政治生活中充當(dāng)天人感應(yīng)、政治清明的“征候”時(shí)，它的另一個(gè)長處——借身外之力預(yù)卜吉兇，當(dāng)它能預(yù)示“戰(zhàn)爭勝負(fù)的觀念”泛濫之后，便變得可怕起來，以此為突破口，烏鴉的形象迅速“兩極分化”。繼而，群鴉亂噪，啄食祭品，逐漸被看成令人討厭，甚至是倒霉、不祥的象征。于是，喜鵲與烏鴉一個(gè)被捧上天堂，一個(gè)被打入地獄。

其實(shí)，它們真正的差別為：烏鴉比較真誠，比較低調(diào)，孝敬父母，愛說真話，警示警人。而喜鵲卻正好與烏鴉相反，不愿意踏踏實(shí)實(shí)干實(shí)事，卻靠另一套本事——投其所好，趕時(shí)髦，會(huì)“唱喜歌”“說好話”，天天有事沒事地報(bào)喜不報(bào)憂，把人們弄得暈暈乎乎，每天像喝了二兩小酒。而為了討好地球的主宰——人類，只要見到人了，總唧唧喳喳叫個(gè)不停。同時(shí)，還會(huì)翹翹尾巴，翩翩起舞，委實(shí)招人喜愛。

于是，喜鵲在烏鴉形象滑坡的同時(shí)地位逐漸升高，最后上升到國事瑞祥的象征，成了“吉祥大師”。如果你不相信，去讀古代儒家的一些雜文，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，喜鵲的地位非常尊貴，被捧為“圣賢鳥”；如果你愿意刨根問底，還會(huì)發(fā)現(xiàn)理由非常簡單——那就是喜鵲一年到頭忠于職守——不管是鳴還是唱，不管是喜還是悲，不管是在地上還是在枝頭，不管是新生還是衰朽，發(fā)出的聲音始終如一，一個(gè)腔調(diào)，一種聲音。而儒家眼中的圣賢、君子，就是喜歡喜鵲那樣恒常、穩(wěn)定、明確、堅(jiān)毅、始終如一。因此，儒家經(jīng)常要求人們向喜鵲學(xué)習(xí)，把喜鵲當(dāng)成圣賢的某種模板。

于是乎，喜鵲自上而下，成為好運(yùn)與福氣的象征。農(nóng)村喜慶婚禮時(shí)，最樂于用剪貼“喜鵲登枝頭”來裝飾新房，象征著一個(gè)家庭吉祥如意、幸福美滿；而喜鵲登梅，亦是中國畫中常常見的題材，喻示著一個(gè)人節(jié)節(jié)向上、出人頭地；至于在中國傳統(tǒng)詩歌、對(duì)聯(lián)中，更是層出不窮、花樣翻新……

當(dāng)然，最優(yōu)美的傳說還是“鵲橋相會(huì)”。因?yàn)檫@個(gè)傳說，銀河也被稱為“鵲河”，而中國的“情人節(jié)”，也被定在了農(nóng)歷七月初七。這一天，織女渡銀河與牛郎相會(huì)，喜鵲貢獻(xiàn)出羽毛和身體，填河成橋。唐代黃滔《狎鷗賦》說：“因嗤鴻渚，蓋春去以秋來；翻笑鵲河，竟離長而會(huì)促?！彼螣o名氏詞《鷓鴣天》“織女初秋渡鵲河，逾旬蟾苑聘嫦娥”，就是這個(gè)傳說的最好注釋。

繼而，它還有很多好聽的神話傳說。比方，有這樣一個(gè)故事：貞觀末期有個(gè)叫黎景逸的人，家門前的樹上有個(gè)鵲巢，他常喂食巢里的鵲兒，長此以往，人鳥有了感情。一次黎景逸被冤枉入獄，倍感痛苦。 突然一天，他喂食的那只喜鵲，停在獄窗前歡叫不停。他暗自想大約有好消息要來了。果然，三天后他被無罪釋放。原來是因?yàn)橄铲o變成人，假傳了圣旨。有了這些故事，足以見證喜鵲文化，歷史淵源，內(nèi)容豐富。再者，喜鵲又是一種最“世俗”的鳥，因?yàn)樗腿祟惖娜粘Ｉ钐N近，很容易就被借用了。中國古人取的鳥名并不多，到今天能夠成為鳥類科學(xué)稱呼的更不多。而喜鵲一直被沿用，就在于它的“民眾認(rèn)知度高”。

我小時(shí)候，家門口北陵皇姑廟前的一棵大樹上，就有一對(duì)雙飛雙棲的喜鵲夫妻，它們不停地銜枝構(gòu)建堅(jiān)固的鳥巢，不停地歌唱，使我從小就對(duì)喜鵲產(chǎn)生了很深的好印象。以至每逢聽到喜鵲叫聲，也會(huì)撒起小膀子，張開小手，去擁抱大樹、擁抱春天。也曾在相當(dāng)長的時(shí)間里，無論在什么地方，只要看到喜鵲，就會(huì)非常高興，只要聽到喜鵲的叫聲，就會(huì)覺得是我家的喜鵲在向我問候。

然而，這一切，我晚年調(diào)到省政府工作后被打破了，使我真正認(rèn)識(shí)到喜鵲的另一面。

省政府大院，可以真正稱為沈陽市唯一的森林、花園式單位。這里除了別具一格的房屋，到處都是百年以上的高大松樹、榆樹、槐樹，綠蔭如蓋，古木參天，青藤纏繞，深不可測，我第一次感到歷史感與古老的樹息息相關(guān)。

正因?yàn)橛辛诉@樣的生態(tài)，我每天上班時(shí)，只要邁進(jìn)那道門檻，頓時(shí)就會(huì)覺得空氣格外清新，呼吸格外暢快。抬起頭來，就會(huì)見到喜鵲，聽到喜鵲的叫聲，那種抬頭見喜的滋味兒，豈能不使人感覺興奮，心里美滋滋的。

在這里，視覺不僅得到了美好的享受，還擁有了一份極致的好心情。藍(lán)天，白云，古樹，鮮花，鵲巢，松鼠，多美啊！我多么愿意洗耳恭聽，聽聽鳥語，聽聽天籟……再往深處想，感覺這喜鵲不愧是喜鵲，它聰明就聰明在，能在這侯門似海的權(quán)威大院待了下來，使高官們天天時(shí)時(shí)抬頭見喜，這真是喜鵲的一個(gè)創(chuàng)造！足見其聰明之至，用心之良苦！

這樣，我每天邁進(jìn)省政府大院時(shí)，第一件事都會(huì)尋找喜鵲，傾聽喜鵲的叫聲，時(shí)間一長，就成為一道風(fēng)景。但是，這并不影響我另一個(gè)興趣，戲弄小動(dòng)物——松鼠。

據(jù)說，省政府后勤人員，為了使大院充滿生機(jī)，增加喜氣，特意先后買了三次松鼠，每次都買20多對(duì)。于是，這個(gè)大院到處都是歡快跳躍、頑皮活潑的小松鼠。自然，也成為大院人在休息散步時(shí)的另一個(gè)樂趣——經(jīng)常把帶殼的食物，放到松鼠活動(dòng)的樹下，而松鼠為了獨(dú)吞這些食物，便不得不與喜鵲等鳥兒玩起捉迷藏的游戲，那也是我們都愿意看的節(jié)目——松鼠雙手捧著帶殼的食物，用嘴磕開的貪婪模樣。

那天，我把葵花籽放到樹下，可奇怪的是松鼠沒有表演，而是捧著葵花籽，轉(zhuǎn)身跑到一個(gè)地點(diǎn)埋了起來，以備餓了的時(shí)候，挖出來再吃。誰知，就在松鼠藏葵花籽的那一刻，被樹上的喜鵲看到了，它們沒等松鼠藏好“戰(zhàn)利品”，便飛臨下來刨開土偷吃。但是，我很快就發(fā)現(xiàn)，松鼠也學(xué)聰明了，它與喜鵲斗智斗勇，會(huì)把帶殼食物分成若干份分別藏起來。喜鵲頂多只能找到其中的一兩處，而松鼠可以根據(jù)自己的氣味，把所有的藏花生地點(diǎn)都找到。果然，等松鼠把食物藏完走后，喜鵲下來偷吃了幾處，剩下的卻找不到了。

松鼠對(duì)喜鵲的不勞而獲格外氣憤，它經(jīng)常以動(dòng)作靈敏的跳躍，突然撲向喜鵲，把喜鵲嚇得驚慌失措。而精明的喜鵲，也不甘心失敗，進(jìn)而憑借掌握“制空權(quán)”，在松鼠頭上飛來飛去，挑逗它。于是，那一刻，仿佛是高手對(duì)決，瞬息萬變，見招拆招，不分上下。互相驅(qū)趕的結(jié)局，往往是松鼠為一顆堅(jiān)果而不惜一切代價(jià)，硬是憑借在樹上“占據(jù)地利”，憑借持久戰(zhàn)，趕跑了喜鵲。

還有一天，一只“執(zhí)著”的松鼠爬到榆樹上吃嫩芽，恰巧碰到一只喜鵲也來這里覓食。所謂“狹路相逢勇者勝”，這只松鼠與喜鵲之間爆發(fā)了一場搶奪食物的“決斗”。由于“決斗”的場地是在樹上，擁有“制空權(quán)”優(yōu)勢的喜鵲，再一次發(fā)揮不出什么水平，在互相斗了幾個(gè)回合之后，松鼠再一次憑借“地利”優(yōu)勢，趕跑了喜鵲，贏得了這場“決斗”的勝利。

但是，你千萬不要被松鼠大獲全勝的表面現(xiàn)象迷惑了，喜鵲的報(bào)復(fù)心很強(qiáng)，就在松鼠上下運(yùn)動(dòng)時(shí)，就在松鼠在樹下埋食時(shí)，喜鵲卻飛臨樹枝頭，偷偷地啄起那些剛生下來、沒有長毛的、很弱很弱的小松鼠。這樣，我在省政府工作五年時(shí)間，感覺松鼠越來越少，離開省政府時(shí)，再也看不到活潑可愛的小松鼠了——因?yàn)橄铲o使它們徹底斷子絕孫了。

于是，我對(duì)“陰險(xiǎn)的喜鵲”產(chǎn)生了極濃的興趣。除了觀察它們的生活習(xí)性、體型特征、分布范圍等等，還在無意中發(fā)現(xiàn)了喜鵲不美好的一面——比如喜鵲愿意攀登高枝，有溜須拍馬之嫌；“花喜鵲、尾巴長，娶了媳婦忘記了娘”，這樣的順口溜，有當(dāng)兒子娶媳婦成家之后，母親的那種失落感；再比方，喜鵲高傲得動(dòng)不動(dòng)就翹尾巴，太無所顧忌了……

特別是這些年來，由于人類極力推崇喜鵲，而喜鵲那些天敵，蒼鷹、游隼雕早已經(jīng)不見蹤影了。沒有天敵的喜鵲，再加上它體型大，繁殖能力極強(qiáng)，已經(jīng)肆意地呈現(xiàn)出一鳥獨(dú)放、百鳥退位的狀態(tài)。很顯然，自然界的昆蟲，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地?zé)o法滿足它們的食量需要。于是，它們便另辟蹊徑，開始以瓜果糧食為食。這一習(xí)性的改變，卻給農(nóng)民造成了難以彌補(bǔ)的危害！

聰明的喜鵲，在每年春天里都會(huì)根據(jù)農(nóng)時(shí)，把危害時(shí)間主要集中在4月15日到5月15日。這個(gè)時(shí)節(jié)一到，它們就會(huì)鋪天蓋地、毫不客氣地對(duì)尚未出土的萌發(fā)種子或幼芽，進(jìn)行挖掘取食，進(jìn)而繼續(xù)守候在玉米地，對(duì)出土的玉米幼芽或幼苗的幼嫩莖基部，進(jìn)行啄食危害。北方農(nóng)民有種植棉花的習(xí)慣，同時(shí)喜歡在棉田里套種部分西瓜，為了盡早讓棉花和西瓜發(fā)芽，一般采用了既保溫又保濕的膜覆蓋技術(shù)，他們?nèi)f萬沒有想到，從此噩夢(mèng)就開始了。喜鵲會(huì)三五成群地飛到田里，啄起地膜內(nèi)懸掛的水珠，一啄就是幾十個(gè)窟窿。為了不讓幼苗凍旱而死，農(nóng)民只得再覆蓋一層地膜，而喜鵲就會(huì)再飛來啄洞。就這樣，啄了蓋，蓋了啄，有的地塊常常要覆蓋三四層。這無疑增加了種植棉花與西瓜的成本。

而盛夏來臨，西瓜剛剛長到橄欖大小，喜鵲還會(huì)不請(qǐng)自來，到瓜田里啄食瓜胎，挑大個(gè)兒的啄，選熟的啄。一場雨后，西瓜順洞灌進(jìn)水，便會(huì)整個(gè)爛掉。

秋天，玉米快成熟的時(shí)候，它們開始啄食玉米棒子。我曾見到農(nóng)民一塊早熟的玉米田，竟被喜鵲啄食得顆粒無收。等到秋后農(nóng)民種上麥子，它們又開始啄拔麥芽；麥子成熟后，它們啄食麥穗……

為此，農(nóng)民為了驅(qū)趕這些恨之入骨的討厭喜鵲，可以說想盡了辦法，費(fèi)盡了心血。每年從春到秋，都在開展一場鳥口奪食的爭奪戰(zhàn)。他們先立假人、放紙鳶，繼而，張網(wǎng)、噴灑驅(qū)鳥藥，反正能用的辦法幾乎都用盡了，但收效甚微，不起絲毫作用，因?yàn)橄铲o是一種非常聰明的鳥，它的視力與鷹一樣極佳。對(duì)于假人、紙鳶之類，它們一兩天內(nèi)，便不再畏懼了，甚至肆無忌憚地站在假人頭上拉屎。對(duì)于張網(wǎng)、農(nóng)藥，它們經(jīng)過鑒別，很快也就失效了……而且，喜鵲的破壞力還在不斷擴(kuò)展，它們不僅危害大田、瓜田、麥田、棉田，還開始對(duì)各種果樹下手了——蘋果、梨，常常被喜鵲啄得千瘡百孔……使農(nóng)民再看見空中盤旋的喜鵲時(shí)，不由得仰天長嘆：“這不斷增多的喜鵲把我們坑苦了……”喜鵲的危害已經(jīng)貫穿到了整個(gè)農(nóng)作物的春種秋收。一向推崇喜鵲的新聞界，也不得不打破慣例，率先打響了圍剿喜鵲的第一槍。

此時(shí)此刻，看到這些預(yù)警的信號(hào)，喜鵲那天天報(bào)喜不報(bào)憂的頌歌響在耳邊，你們還會(huì)不會(huì)誤以為生態(tài)環(huán)境越來越好？誤以為家園越來越美麗，天越來越藍(lán)、水越來越清、樹越來越綠、花越來越艷，鳥兒的歌聲越來越嘹亮，人民的生活越來越幸福？而因此聯(lián)想到這就是自然界的和諧，就是我們善待喜鵲的回報(bào)？

但是，你們也許萬萬沒有想到，正是在這寬闊、寥寂的藍(lán)天下，在每片樹林的繁鬧枝頭，其他鳥類與警世警人的烏鴉，早已經(jīng)無蹤無影了。只有那鋪天蓋地的喜鵲，每天每時(shí)，都唱著那“唧唧喳喳”永恒的報(bào)喜頌歌。那么，這個(gè)社會(huì)必將處于危險(xiǎn)境地，人們賴以生存的最基本條件——飲水，已經(jīng)亮起了警示紅燈，嚴(yán)重污染了；空氣，生態(tài)的妖霧——霧霾已經(jīng)卷土重來，毒化了；繼而，它們遮住了陽光，頻頻地出現(xiàn)危險(xiǎn)的“橙色預(yù)警”，仿佛混沌的世界末日就要來臨……

由此可見，在這個(gè)世界上，任何動(dòng)植物都有兩面性，任何動(dòng)植物多了都會(huì)打破平衡，都要成災(zāi)！因此，無論是警示警人的烏鴉，還是愿意唱頌歌的喜鵲，都是自然與社會(huì)生物鏈中的一環(huán)。如果斷了任何一環(huán)，人們都要苦澀地自吞偏廢的惡果……

責(zé)任編輯 張頤雯