施麗春

【摘 要】戲曲自從產(chǎn)生于節(jié)日的表演，或是發(fā)端于祭祀儀式，就高于生活，同時成為生活和社交活動中難以磨滅的行為之一?！暗绞裁瓷匠裁锤琛?，到什么集鎮(zhèn)搭什么樣子的戲臺，應(yīng)景而唱戲，應(yīng)時令、東家的要求唱戲。無論權(quán)貴、貧賤，都可以借助戲曲來表達(dá)或喜或悲的心情。時至今日，戲曲成為國粹，成為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。盡管戲曲離絕大部分民眾的生活漸行漸遠(yuǎn)，但它卻時常出現(xiàn)在各種影視作品中，可見其價(jià)值不容忽視。

【關(guān)鍵詞】民俗；戲曲氛圍；戲曲表演習(xí)俗

中圖分類號：J80-05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）08-0027-02

一、戲曲在古代人生活中的作用和社會地位

戲曲是民俗的組成部分之一，在華夏子孫的歷史長河里，與民間雜藝一樣起源很早。到秦漢時期初具雛形。戲曲習(xí)俗包含了古人相處、交流、彼此理解的最基本的文化指令，也包含著人生最基礎(chǔ)的行為方式[1]。戲曲的存在，對于探討中國古代藝術(shù)的起源、功能作用、目的等問題具有很大的價(jià)值。以西北戲曲為例，從中能看出戲曲在古人生活里的作用和社會地位主要體現(xiàn)在兩方面：禮神演出、行業(yè)習(xí)俗。

西北賽戲，實(shí)質(zhì)為一種祀神行為，以“迎喜神”“斬旱魃”為例。斬旱魃又稱捉旱怪，為每歲盛夏規(guī)定的某一天報(bào)賽祈雨時，由賽班演出。晉東南戲子戲，賽場設(shè)在寺廟，以臺下“供盞”（向神獻(xiàn)的各種素食品，為一種敬神的儀式）為主[2]，演戲反而成了次要的事。

戲曲藝人為了生存和發(fā)展，養(yǎng)成了系統(tǒng)的維護(hù)職業(yè)文化習(xí)俗，主要有三點(diǎn)：對神的崇拜和敬畏，對世人的尊重和幫助，嚴(yán)格遵守演戲的習(xí)俗。其中第三點(diǎn)就包含了觀眾對表演認(rèn)真和技藝精湛的演員有喝彩加獎賞的俗例。首臺和最后一臺，忌演互相殘殺、妻離子散、家破人亡之類的悲劇，宜以吉慶團(tuán)圓、生子中元、加官進(jìn)爵等戲終場[3]。戲曲“在特定的民族、時代和地域中不斷形成，擴(kuò)展和演變，為民眾的日常生活服務(wù)”[4]。

二、戲曲在近現(xiàn)代人們生活中的比重

古時，在節(jié)日、家有大事的時候，富有人家會請戲班到家里或者宗族祠堂表演，祭神，迎送，如此活動費(fèi)日頗長，都能娛樂鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親，既增添人氣，又活躍茶余飯后的時間。戲曲能讓權(quán)貴、鄰里多一份融洽，協(xié)調(diào)緊張的階層矛盾，有利于社會風(fēng)俗的傳承，更能維持社會穩(wěn)定。上至王公貴族，下至平頭百姓喜聞樂見，于是出現(xiàn)戲迷，也可以叫戲票或票友。百姓自娛自樂，樂在其中，似乎忘記了生活里的無奈、苦楚。

戲曲在近現(xiàn)代史上還扮演著喚起民眾自強(qiáng)、民主、自由精神的重要媒介。看戲、唱戲、寫戲文三種活動都能激起民族自豪感、民族自信心。在百年屈辱史里，無數(shù)戲曲的目的，不再停留在娛樂民生方面，而是側(cè)重誘導(dǎo)民眾為中華崛起而奮斗，鼓舞百姓奮袖出臂，做出一番驚天動地的事業(yè)。如孫仁玉寫的《三回頭》，補(bǔ)助社會教育，移風(fēng)易俗，培養(yǎng)專業(yè)人才，為革命積蓄力量。《三回頭》是秦腔改革之代表戲曲，在西北地區(qū)幾乎家喻戶曉，北京、天津等地的劇種都有移植[5]。白云詞人所著《潘烈士投海》，亦有此響。

三、1949年以后的戲曲發(fā)展及作用

毛澤東在七千人大會上說：“白天開會，晚上看戲，一干一稀，大家滿意?！卑滋扉_政治局?jǐn)U大會議，解決社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題；晚飯后與會干部看革命樣板戲，寓教于樂。在社會主義社會里，1978年之前戲曲必須為社會主義革命和事業(yè)服務(wù)。戲曲的革命氣息和政治目的很明確，無數(shù)的傳統(tǒng)劇目被迫停演。從1979年開始，文化界解放思想，實(shí)事求是，戲曲發(fā)展正?；?。但隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，電視、廣播、電影、KTV、電腦等娛樂媒介豐富了人民的業(yè)余生活，戲曲漸漸淡出了一代又一代青年的生活。無數(shù)的地方戲院沒有能正常維持票房的盈余，沒有很好的市場份額。僅有地方雜藝能夠有不錯的地域性的傳承和接受人群，能很好地繼承和發(fā)展。同時，地方大戲已經(jīng)沒有多少觀眾了。能讓人們接觸到的戲曲，主要是影視劇里反映古代、近現(xiàn)代、改革開放以前的民風(fēng)、人物生活場景時，會出現(xiàn)的戲曲表演片段。

例如2013年管虎導(dǎo)演的《廚子戲子痞子》，張涵予用戲子作為身份掩護(hù)，那些唱腔不過是事前設(shè)想好的，用來迷惑日軍731部隊(duì)人體試驗(yàn)軍醫(yī)。社會背景是日軍已經(jīng)占領(lǐng)北平，日軍投放了虎烈拉病菌，導(dǎo)致瘟疫橫行，國人紛紛倒斃路邊，連日軍軍營也有人感染。這部電影里出現(xiàn)的戲曲，主要作用是，如實(shí)表現(xiàn)故事里人物的活動、愛好和社會風(fēng)貌。二戰(zhàn)中日軍侵華，喜歡用戲曲等活動請地方名士、百姓參加，粉飾中日親善。戲曲在那個喪權(quán)辱國的時代，被入侵者看作一種奴化國民的手段。如果抗戰(zhàn)電影電視劇里出現(xiàn)了戲曲，符合故事里反面人物的愛好，也恰當(dāng)反映了當(dāng)時的社會風(fēng)貌。

梅蘭芳在美國演出成功，并不是美國人看懂了京劇，而是那色彩斑斕的臉譜、華麗的戲服、特別的聲樂和器樂讓美國人感到驚奇。反映梅蘭芳大師出國表演的影視作品，又起到第二個作用，傳承中華文化特色，讓外國人通過一種正常的途徑了解中國這個神奇的東方國度。

張藝謀拍的《千里走單騎》，劇中入獄的父親，演戲曲，一方面渲染了做父親的囚徒內(nèi)心的矛盾，另一方面彰顯戲曲在影視作品里的第三個作用：構(gòu)成故事情節(jié)沖突里舒緩的片刻，讓觀眾體會故事情節(jié)的緩急有度，讓影迷能稍稍緩口氣。中外的影視作品，開始關(guān)注戲曲文化在作品里的恰當(dāng)使用。雖然有博取票房之根本目的，但能說明導(dǎo)演們都意識到戲曲的第四個作用：營造合情合理的背景、氛圍。就當(dāng)代影視而言，無論去影院看，還是在家里看，用手機(jī)看，都成為一種民俗現(xiàn)象。戲曲在影視里的表現(xiàn)，基本符合戲曲的規(guī)律，但誰都不敢用太多的篇幅讓戲曲在其中無休止地演下去。戲曲只能作為點(diǎn)綴穿插在其中。

四、戲曲在影視中的現(xiàn)狀與未來

少數(shù)華人導(dǎo)演敢在劇作里使用戲曲，以此豐富故事背景，烘托人物性格的形成與發(fā)展。但影視里的戲曲，除非像《霸王別姬》那樣完整的記錄作品能被英美等國的大學(xué)收錄，用以學(xué)習(xí)東方文化，其他的僅是影視的點(diǎn)綴。由此來說，戲曲無法在影視里得到完整的繼承，更談不上發(fā)展。

從誕生到現(xiàn)在，戲曲不曾孤獨(dú)成長。如何才能在錢高于一切的影視圈里闖出一條賴以生存的路呢？一是作為陪襯作用，繼續(xù)發(fā)揮它的民俗影響；二是逐一錄制現(xiàn)有的戲曲演出；三是請專業(yè)戲曲演員，盡力演好每部影視劇里的戲曲片段，正所謂“沒有規(guī)矩，不成方圓”；四是國家扶植大劇種和地方戲曲，合理有序地錄制一些戲曲，讓這方面的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都有稱職的繼承人；五是順應(yīng)時代發(fā)展，組織編劇多創(chuàng)作反映人民群眾生活的戲曲，并拍攝下來；六是建立國家級別的戲曲影視作品“基因庫”，無論新舊，都細(xì)致錄制、科學(xué)整理、保存。如此舉措，可以保存戲曲的火種，繼續(xù)發(fā)揮其作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]高丙中.中國民俗概論·導(dǎo)論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009.

[2]高丙中.中國民俗概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009.311.

[3]高丙中.中國民俗概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009.312-314.

[4]鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].北京：高等教育出版社，1998.3.

[5]張庚，黃菊盛.中國近代文學(xué)大系：戲劇集[M].上海：上海書店，1995.116.