趙春晶

（中央民族大學 外國語學院，北京 100081）

民族性格在語言中的體現(xiàn)

趙春晶

（中央民族大學 外國語學院，北京 100081）

語言的本質是人類交際的工具，具有表達思想和傳遞信息的功能。語言是文化的重要載體，民族性格是民族文化的核心。一個民族的性格特征會明顯地體現(xiàn)在該民族的語言之中。本文將主要以俄語為例，從語言本身以及視語言為文化載體兩方面來分析語言是如何體現(xiàn)民族性格的。在多元文化時代背景下，通過解析語言了解不同民族之間的性格差異，有助于人們順利實現(xiàn)跨文化交際。

語言；文化；民族性格1

一、民族性格與語言的關系

民族性格問題是當今文化學、民族學、心理學、國別學等學科都感興趣的一個重要問題。對于“民族性格”的概念不同學者有著不同的表述，俄語中常見的表述有：национальный характер（民族性格），этнический характер（族群性格）， национальный корень（民族根基），этнический корень（族群根基），национальность（民族性），этничность（民族性）， духовное единство народа（民族精神統(tǒng)一體）等；漢語中常見的表述有：民族性格，民族個性，民族性，國民性，民族精神等，對于諸多不同的表述就其本質而言內涵基本一致，本文采用較為普遍的說法“民族性格”。

何謂民族性格？20 世紀初，一批俄羅斯學者對民族性格問題進行了廣泛地研究，主要探討了民族性格對人類生活和人類歷史的發(fā)展及影響。Н.А. Бердяев（別爾嘉耶夫）在研究中指出：“民族性格即是人類個性的存在，沒有了它就沒有了人類的存在。每個人正是因為具有民族性格而成為民族的人進入到人類社會之中的?！保ㄞD自姜雅明，2004:80）俄羅斯另一位學者А. Погромов（巴格拉莫夫）認為：“民族性格是一個民族在獨特的生存歷史條件下的一種心理反映，是該民族某些精神特點的綜合，這些特點表現(xiàn)在一個民族的行為、對外界環(huán)境獨特的傳統(tǒng)形式、文化、社會生活等方面的民族特點之上?！保ㄞD自Платонов，2007:63）Н. Джандильдин (占季禮金) 則認為民族性格是指“某民族共同體在其發(fā)展的政治、經(jīng)濟、文化和自然條件綜合作用下所固有的一定程度上的心理特點的總和”(Джандильдин，1971:122)。Тер-Минасова（捷爾-米娜索娃）的表述更為具體些，道出了民族性格的具體內涵。她認為，民族性格是獨特的，是感情、思維和行為方式的總和，是受物質生活和歷史發(fā)展特點的制約，表現(xiàn)在該民族文化中的一種根深蒂固的民族風俗習慣特征(Teр-Mинаcoва, 2000)。

俄羅斯著名作家和社會活動家А. Е. Солженицын (索爾仁尼琴)關于民族性格的闡述得到了學界的普遍認可，他認為民族性格是該民族表現(xiàn)在行為舉止、思維方式及精神氣質上的心理特點的總和，同時他指出，這些特點中有些是全人類所共有的，其他民族也同樣具備這些特點(Солженицын, 2006)。我們認為這一解釋更為全面和客觀，因為通常人們提到某個民族時，頭腦里就會出現(xiàn)一些標準化的、固定性的性格特征，如法國人的浪漫、德國人的嚴謹、俄羅斯人的極端等。但這并不說明這些性格特征其他民族的人完全不具備，或者說這些性格特征必須為該民族所有成員毫無例外地擁有。我們認為，只要某種性格特征為該民族成員普遍共有，對該民族來說是典型的、有代表性的，就可以把此種性格界定為該民族的民族性格特征。就像俄羅斯作家Ю.П. Платонов (普拉托諾夫) 認為的那樣，“民族性格是指一個民族群體多數(shù)成員所共有的特點”（Платонов，2007:3），它們是該民族成員在共同交往、居住和生活中形成的基本特點。

И.А. Ильин（伊利英）在研究中強調了民族性格形成過程的無意識性。他認為，民族性格不是由人的主觀意愿主宰，而是在人與上帝、人與上帝賦予的外部世界以及人與人的相互交流下產(chǎn)生的直覺上的相似性。民族性格的形成是精神上的一種無意識行為，是不以任何人的意志為轉移的，民族性格的主要特點之一就是無意識性(Ильин, 1993)。Н. С. Трубецкoй（特魯別茨基）則認為民族性格這一概念的核心是自我認識。自我認識是一個人、一個民族判斷自己在世界中所處的真正地位的方法(Трубецкой, 1995)。從俄羅斯歷史上的幾次自我認識的過程中可以看出，俄羅斯的學者們正是通過對于“我們是誰？”“我們是什么樣的？”“我們要到哪里去？”這三個問題的不斷探索，來達到自我認識的目的。一個民族自我認識的結果就是認清本民族特有的民族性格，從而形成民族意識，民族意識使本民族的人互相親近，形成一個區(qū)別于其他民族的群體。

綜上所述，我們可以總結出民族性格的以下特征：它是一個民族長期發(fā)展過程中積累下來的，不以人的意志為轉移的，為該民族所普遍共有的，是使其與其他民族相區(qū)別的本質特征，是一個民族之所以是該民族而不是他民族的標志，是一個民族文化的核心，民族性格應該是形象鮮明的。

探討過民族性格的問題，我們再來看看其與語言的關系?！掇o海》中對于民族的解釋是“人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質的穩(wěn)定的共同體”（夏征農(nóng)，1999:2177）。諸要素中語言位列第一，可見語言作為民族標識的重要性。英國語言學家L.R.帕默爾也曾說過“語言是所有人類活動中最足以表現(xiàn)人的特點的，是歷史的寶庫”（帕默爾，1983:111）。如果我們從另一種角度來解釋，可以說，語言是民族形成、發(fā)展、演變的“活化石”，也就是該民族的歷史。如語言學大師洪堡特所言：“民族的語言即民族的精神，民族的精神即民族的語言，二者的同一程度超過了人們的任何想象……無論我們從哪個方面入手，都可以從中推導出另一個方面”(洪堡特，2008:52)。以上觀點表明，語言對于一個民族的重要意義不僅在于它是一種交際工具，它還是民族的重要屬性及本質特征，是該民族文化心理認同的主要表征。甚至在現(xiàn)代俄語中，язык一詞既可以表示“語言”，其復數(shù)形式也可以表示“民族”?？梢姡Z言和民族的關系之密切。

實際上，對語言中的文化或是文化中的語言現(xiàn)象的研究，在全世界范圍內早已成為了熱門課題。最早研究語言和文化關系的是人類學家，之后社會學家也對這一問題開始感興趣。筆者認為，文化是一種歷史現(xiàn)象，并隨著社會物質生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。語言屬于文化范疇，它一方面隸屬于文化，是文化的組成部分，另一方面，語言作為一種社會現(xiàn)象，作為一種交際工具，它又是文化的重要載體，是文化發(fā)展的工具。人類正是由于有了語言，才創(chuàng)造出了如此絢麗多姿的文化形態(tài)，同時又把自己生活的全部痕跡保存在本民族的語言之中，使本民族的文化得以傳承下來。某種程度上，我們甚至可以認為語言就是文化本身，因為語言所表達出來的意義就是文化的內容。語言和文化是共同變化和發(fā)展的，如果一個民族的語言蓬勃發(fā)展，那么它的文化也會得到發(fā)揚光大，反之，如果一個民族的語言消亡了，它的文化也會隨之凋零。

隨著民族的產(chǎn)生和發(fā)展而形成的民族語言、民族性格、民族傳統(tǒng)以及生活方式等都是民族文化的形式，各民族的文化都有其獨特性。一個民族的社會文化、歷史傳統(tǒng)、生活方式以及氣質性格都可以通過語言展現(xiàn)出來。因此，離開特定民族文化背景的語言是不存在的。語言作為一個民族最基本的特征之一，也最能體現(xiàn)出一個民族的性格特點。

歷史形成的民族性格特征會在語言中顯現(xiàn)出來，這是得到學界普遍認可的事實。但是，對于民族性格是如何在語言中得到體現(xiàn)的相關研究尚不夠全面。那么，作為一種特殊文化現(xiàn)象的語言是如何體現(xiàn)豐富多彩的民族性格呢？本文將主要以俄語為例，從語言本身以及視語言為文化載體兩方面來分析它是如何體現(xiàn)民族性格的。

二、語言本身體現(xiàn)民族性格

（一）語音特點體現(xiàn)民族性格

語音是語言系統(tǒng)的基本物質外殼和表達手段。通過對語音的物質屬性的研究可以看出，俄語發(fā)音時強調流動性，說話的時候前后音節(jié)要連讀，講究前后發(fā)音的連貫，注重語句間的聯(lián)系，因此俄羅斯人說話的語速往往非?？?。這一語音特點，一方面，在某種程度上要求使用者考慮問題較為全面，思維連貫、縝密，反映出俄羅斯人邏輯思維能力較強的特點；另一方面，由于語速快，有時可能沒有完全想好就已經(jīng)脫口而出，這就反映出俄羅斯人直爽，有話直說，有時甚至顯得過于草率的性格特點。而漢語語流中的詞，不論是實詞還是虛詞，都保持相對的獨立性，說話時音節(jié)的鈍滯性使得音節(jié)之間留有很大的停頓和空間，給人留下一定的想象空間。這一語音特點恰恰體現(xiàn)出漢民族內斂、含蓄、凡事留有余地的民族性格。因而中國人講究的是“話到嘴邊留半句”。

另外，漢語的語素多為單音節(jié)，每個音節(jié)的構成不超過四個音素，其中元音占優(yōu)勢，這使得漢語的發(fā)音響亮悅耳，富于音樂性。不論是中國的古代詩文，還是現(xiàn)當代的詩歌、民謠、兒歌等，都追求字句形式整齊、聲音韻律整齊、句間節(jié)奏整齊，這樣讀起來會朗朗上口，和諧優(yōu)美。這一語音上整齊優(yōu)美的特色反映了漢民族崇尚整齊、和諧的審美價值取向。而俄語中的單詞一般為多音節(jié)詞，在一個詞中經(jīng)常會出現(xiàn)輔音連綴的現(xiàn)象，比如俄語中表示“你好”的“здравствуйте”，其中甚至出現(xiàn)了四個輔音相連的情況，這種情況直接導致該詞發(fā)音不夠響亮。再有，由于漢語的語素為單音，所以漢語比較容易協(xié)調，容易達到節(jié)奏和韻律的整齊，俄語由于是多音節(jié)的關系，即便是形式上達到了難得的整齊，韻律上聽起來也缺乏漢語的整齊。俄語這一語音上的特點也反映了俄羅斯民族善于思辨的思維方式和崇尚變化的審美價值取向。這和其民族性格形成的原因也不無關系，因為俄羅斯民族的祖先是生活在東歐平原上，過著游牧生活，不可預測的自然環(huán)境給游牧生活造成了很多困難，所以俄羅斯民族相比中華民族要更多地去探索和冒險，以征服險惡的自然環(huán)境。因此動蕩不安的游牧生活難以形成追求整齊和諧的審美價值取向，當然也難以形成整齊的語言形式，而是更容易養(yǎng)成他們思辨的思維方式和注重個性的民族性格。

（二）文字特點體現(xiàn)民族性格

漢字是世界上目前正在使用的各種文字中歷史最為悠久的，存世的殷代甲骨文已有三千多年的歷史。漢字是以象形為基礎的意符字，具有形、音、意三個要素，它最大的特點就是形象生動。

象形是漢字的基礎，這種象形可以是物，也可以是人。例如，取象于自然物的字，如日、月、山、雨、魚等，取象于人或人體的字，如人、身、目、耳、口、心等。正因為漢語的這種形象性，所以才有“望文生義”一說。張大可就認為“漢字以物我實體為基礎，因而體現(xiàn)中國人的民族性格與思維方式，重實際，多想象，及理性思維與物我一體的精神，并以人體為本位”（張大可，1996:39）。

而俄語則不具有這樣的特點，屬于印歐體系的俄語是音素文字，沒有字和詞的區(qū)別，由33個字母組成，詞匯表音不表意。聲音不同于圖像，不能夠形象化，任何一個單詞都不具有形象性，其詞義本身與詞形沒有直接的意義聯(lián)系，無法從單詞本身看到它所指的事物，在使用這種語言時就需要運用更多的抽象思維。這就是俄羅斯民族邏輯分析能力較強，在很多科技領域能處于領先地位的原因之一。

（三）詞匯特點體現(xiàn)民族性格

詞匯常被稱為語言的建筑材料，是語言中最靈敏和活躍的部分，每種語言的詞匯中必然包含著本民族的文化元素，反映該民族的性格特點。筆者認為，單個詞匯本身不足以反映該民族的民族性格，只有在詞匯層面上廣泛存在著的一類現(xiàn)象才能夠體現(xiàn)其民族性格特點。例如，面包是俄羅斯人生活中不可或缺的主要食品之一，俄語中可以表示面包的詞匯就有хлеб (面包的總稱)，булка (白面包)，батон (長形白面包)，каравай (大圓面包)，бутерброд (切片面包)，баранка (小環(huán)形面包)等。而在漢語中就沒有這么多獨立的詞來表示相應的概念，而只能把它們統(tǒng)稱為“面包”，必要時不得不采用描述性稱名法來指稱相應的面包品種。由此可見面包在俄羅斯民族日常生活中的重要性。俄羅斯的很多習俗與面包密不可分，其中最有特色的就是俄羅斯人用面包和鹽迎接貴賓，款待親朋好友，而這一習俗體現(xiàn)了俄羅斯人熱情好客的民族性格，因為俄羅斯常說“Хлеб всему голова”，意思是面包重于一切，對于俄羅斯人來說面包是生命的源泉，是幸福生活的保障，它更象征著財富和地位。用這么珍貴的面包來招待貴客，可見俄羅斯人的熱情和慷慨大度。

另外，俄語中有豐富的詞匯來表示“憂郁”：тоска，ипохондрия，уныние，печаль，грусть，скука，меланхолия等，這些詞很難被翻譯成外族語言，因而漢語中也沒有能與其一一對應的等值詞匯，這是因為“憂郁”是公認的俄羅斯民族性格特征之一，這些詞是這一性格特征在俄語中的體現(xiàn)，而漢族人不具備這樣的性格特征，因此語言中也沒有相應的體現(xiàn)。

再如，漢語中的親屬稱謂體系復雜：伯父、叔父、舅父、姑父、姨父、伯母、嬸母、舅媽、姑媽、姨媽，區(qū)別甚嚴，俄語卻籠而統(tǒng)之，稱為“дядя”和“тётя”。這體現(xiàn)了漢民族重視家庭，以家庭為本的民族性格，同時也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)觀念中強調的是關系，注重的是整體的價值取向。而俄羅斯民族則強調以個人為本位，家庭觀念較為淡化。

此外，中國人由于受儒、道、佛教的影響，性格上含蓄模糊，凡事給自己留有余地，因此在漢語中有大量表示模糊意義的詞匯，如“也許”、“較為”、“可能”、“恐怕”、“大概”、“或許”、“或者”、“左右”、“上下”、“沒準兒”、“不一定”、“約摸”等等。俄羅斯民族性格直爽，說話不喜歡拐彎抹角，因此在俄語中沒有這么多表示模糊概念的詞匯。

（四）語法特點體現(xiàn)民族性格

“語法”一詞在不同的語言中具有不同的含義，有的指對語言所有系統(tǒng)的描述，包括語音、詞匯、語義等；有的用來指詞法、句法和形態(tài)研究。這里我們所說的語法是語言形式所體現(xiàn)出來的結構規(guī)律，是語言各單位之間的關系?？梢哉f沒有語法，語言就是一盤雜亂而毫無章法的散沙。那么，什么是語法？簡單地說語法就是語言組織之法，是用詞造句的規(guī)則系統(tǒng)，它是詞的構成規(guī)則、變化規(guī)則、組合規(guī)則的總和。一個民族語言的這種規(guī)則同樣能體現(xiàn)該民族性格的基本特征。

從語法結構來看，漢語屬于孤立語，重意而輕形，詞形變化較少，對漢語來說最重要的是詞序，一旦句子中的詞序發(fā)生變化，所表達的意義就不同了。例如，“他說了我一頓”與“我說了他一頓”，用詞相同，只是詞序不同，可是表達的意思卻恰恰相反。這說明了漢語中詞序的重要性，切不可隨意挪動，也說明漢語本身靈活多變的特性，這在一定程度上也反映出漢民族靈活多變的民族性格。與之相反，俄語屬于典型的屈折語，語法形式多樣，詞形變化豐富，不但有性、數(shù)、格的變化，還有時、體、態(tài)的區(qū)別。其復雜的語法體系本身就體現(xiàn)了俄羅斯民族死板，不善變通的性格特點。俄語豐富、完善的詞形變化給語序帶來了很大程度上的自由度。詞序的變幻不定，在一定程度上體現(xiàn)了俄羅斯民族難以捉摸的性格，這也是俄羅斯之所以被認為是一個充滿神秘色彩的國家和其民族性格撲朔迷離的有力佐證。俄羅斯詩人Ф. И. Тютчев（邱特切夫）就用這樣的詩句來形容自己的民族：俄羅斯無法憑理智理解，也不能用一般尺度衡量，俄羅斯有一種獨特氣質，對俄羅斯只能去信仰。

但從另外一方面講，由于俄語在表達上人稱、時態(tài)、性、數(shù)、格等形式變化嚴格分明，其用詞造句的規(guī)則系統(tǒng)完備，而這些規(guī)則系統(tǒng)又支配著語義內容，因此對于理解俄語，首先要弄清語法結構才能弄清它所表達的意義。因而俄語的語法結構常被稱為“以形統(tǒng)神（意）”而與此形成鮮明對比的漢語則不然。漢語語法學界普遍把“漢語詞類無形式標記”當作漢語語法本身最基本的特點。正因為漢語的詞類無形式標記，詞義功能可以活用，實詞虛詞可以轉換，也就是同一形式可以表達出多種多樣的復雜意思，因此洪堡特才認為“漢語的結構，不管怎樣去解釋它，明顯存在著語言形成中的不完善性”（洪堡特，1997:5），他認為“完善的語言要求每個詞被明確稱為某一個詞類，并且有通過對語言的哲學分析能識別出來的特征。因此完善的語言甚至以曲折變化為前提”（洪堡特，1997:6）。對于洪堡特關于漢語的論述準確與否我們姑且不論，但是這樣的“詞類活用”現(xiàn)象卻實實在在地體現(xiàn)了中國人靈活多變的民族性格，也確實給外國人學習漢語造成了很大的困難，因為與俄語，甚至是與整個印歐語系相反，理解漢語的程序是，首先需要弄清楚意思才能劃清結構，有時甚至弄清楚了意思也劃不清楚結構，這就是所謂的“以神（意）統(tǒng)形”。對于這種差異，王力先生曾經(jīng)說過“就句子的結構而論，西洋語言是法治的，中國語言是人治的”（王力，1984:53）。而這也正是俄漢兩個民族民族性格巨大差異的體現(xiàn)。

從句子結構上講，俄語句子以主語和謂語兩大主要成分為核心，控制句內其他成分（如短語、從句等），由主到次，由一到多，層層展開，有人稱這種句法為“空間構造法”；而漢語則以動詞為中心，以時間、邏輯為順序，由多到一，有人稱這種句法為“時間造型句法”或“編年史法”。這種句子結構上的差異同樣體現(xiàn)了中俄兩民族思維方式上的差異，即俄羅斯民族重視分析，而漢民族更看重整體和諧。受文章篇幅所限，我們僅舉一例來說明這種句子結構上的差異：

Большинство портретов Владимира Ильича не в состоянии передать того впечатления особой одаренности，которое быстро шло на смену первым впечатлениям от его простой внешности，как только вы начинали несколько ближе всматриваться в его облик. 這是一個典型的由主到次，由一到多，句中成分依次迭加的句子。把該句翻譯成漢語時，如果我們按照俄文的語序來翻譯顯然是不行的，必須反其道而行之，才能為中國人所接受。按照中國人的思維方式及習慣的句子結構，我們可以把它翻譯為：只要稍微仔細看一下，你從弗拉基米爾·伊里奇的樸實外表而得來的最初印象會馬上消失，隨之而來的就是你對他的特殊天賦的印象，而弗拉基米爾·伊里奇的許多肖像都沒能表達出這種特殊天賦的印象。

另外，俄語中大量的使用無人稱句、不定式句和以抽象概念作主語的句子，在這類句子中不使用主動結構，不用第一格表示主體，甚至完全不體現(xiàn)主體，從文化層面上講這是對主體行為責任的回避，是俄羅斯民族“宿命論”思想的體現(xiàn)。而這類句子在翻譯成漢語時，一般需要進行主客體轉換，這反映了中國人強調主體意識，以人為本，習慣以人為中心來思考問題。例如，俄語中表示情感的詞ужас (驚嚇)，страх (恐懼)，досада (懊喪)，зависть (羨慕)等與動詞брать，найти，охватывать，оказаться等連用，做主語的是這些抽象名詞，譯成漢語時則應變成以人為主語。

可見，中國人的含蓄模糊，俄羅斯人的神秘莫測等性格特點；中國人重視整體，善于綜合，俄羅斯人重視個體，善于邏輯分析等思維方式上的特點都能在其語言中得到體現(xiàn)。

三、語言作為民族性格的載體體現(xiàn)民族性格

（一）經(jīng)典文學作品中的民族性格

所謂經(jīng)典文學作品包括小說、戲劇、散文、詩歌等多種形式。某個民族的作家所寫的經(jīng)典文學作品通常被認為是反映該民族性格特點的重要途徑。文學家們在創(chuàng)作的時候，總會把他所要塑造的人物注入某種民族性格，使整個文學作品滲透著民族共同的心理素質和性格特征。早在19世紀，普希金、涅克拉索夫、陀斯妥耶夫斯基以及托爾斯泰和果戈里等文學大家一直致力于在自己的作品中描繪俄國社會的真實生活，從中試圖展示出俄羅斯人典型的民族性格。如普希金筆下的奧涅金、萊蒙托夫筆下的畢巧林、屠格涅夫筆下的羅亭等，在這些“多余人”的身上都能找到俄羅斯民族憂郁、彷徨的性格特點。

在這里需要指出的是，文學作品固然是了解一個民族性格特征的有效途徑，但它所反映出來的性格特點通常會受到以下兩方面的制約：一是客觀因素的制約，包括特定時期的價值觀和社會環(huán)境。受這一條件的制約，文學作品中反映出來的民族性格往往具有一定的時代性和階級性特征; 二是主觀因素的制約，包括作者主觀情感、認識水平及價值取向等因素。主觀因素往往使作家美化和優(yōu)化自己本民族的性格，夸大非本民族的民族性格中的不足或缺陷。因此，同一民族的性格在不同作家的作品里往往會呈現(xiàn)出不同的特點。如，同是俄羅斯民族，普希金認為她是美好而浪漫的、獨特而英勇的；邱特切夫認為它是不解的、難以捉摸的；涅克拉索夫則認為她是憂郁的、充滿傷痛和不幸的（Тер-Минасова，2000:143)。

（二）童話故事中的民族性格

童話故事是一種具有濃厚幻想色彩的兒童文學體裁。童話故事作為代代相傳的廣大人民集體智慧的結晶，是民族文化創(chuàng)作的源泉。正因為其流傳的時間長，范圍廣，才使它擺脫了經(jīng)典文學作品所受到的那些主觀和客觀上的制約，因而童話故事是探索一個民族性格特征較為客觀的途徑。

盡管各民族的童話故事中都有許多相同的主題和相似的情節(jié)，但由于各民族文化和性格特點的差異，這些共性的東西往往以不同的形式表現(xiàn)出來，如主人公的形象，情節(jié)結構的安排，語言使用的特點，常用的修辭表達等，都是我們挖掘一個民族性格特點的寶貴資源。如，在俄羅斯傳統(tǒng)童話中的老巫婆是一個具有兩種形象的主人公。她一方面狠毒，嗜血成性，經(jīng)常掠奪孩子，甚至把人扔進她的爐子，烤熟了吃。另一方面，她又往往會幫助童話中的英雄人物，給他們提供食物，并用有魔力的線團指引他們找到需要的東西。由此可見俄羅斯童話中的巫婆有著極為矛盾的性格特點，而這也正是俄羅斯人極端矛盾性格的體現(xiàn)。

（三）成語中的民族性格

成語是語言中的精華，是人民智慧的結晶，表達了勞動人民的生活經(jīng)驗和社會經(jīng)驗，反映了本民族的歷史，因而其民族特色十分鮮明。由于民族歷史文化的積淀，成語是語言中相對穩(wěn)定的部分，它也是民族性格特點的完美展示者。

對俄語成語范圍的界定從古到今就沒有達成共識。為多數(shù)人所認可的俄語成語的特征，大致有以下幾點：(1)固定性；(2)意義的完整性，即成語的意義不等于構成成語的各個詞的意義的總和；(3)可有結構變體；(4)各組成要素分寫；(5)不可直譯成其他語言；(6)可再現(xiàn)性。在此，我們?yōu)楦玫亟沂酒渲兴N涵的俄羅斯民族性格，因此采用廣義上對成語的理解，即把諺語、俗語、名言、格言等都列入成語之中。而俄語中對成語的廣義理解與漢語中的習語或熟語的內涵大致相同。據(jù)《辭?！罚?999年）解釋，熟語包括成語、諺語、格言、慣用語、歇后語等。

成語中最生動、最具生命力的部分是諺語和俗語，盡管它們形式短小，可是其中所包含的智慧和感情卻是豐富多彩的。世界上各民族的語言中都有諺語和俗語，語言的歷史愈悠久，愈豐富，其數(shù)量也就愈多。俄語是世界上最豐富、最發(fā)達的語言之一，其中保留下來了大量的諺語和俗語，它們往往反映出俄羅斯民族的價值取向和性格特征，它們是研究俄羅斯民族性格及文化的重要手段和途徑。例如，俄語中有下列諺語：

上述諺語都表達了一個中心思想，即集體的重要性，體現(xiàn)了“團契性”又稱“聚合性”這一俄羅斯民族所固有的性格特征。要知道聚合性對俄羅斯民族及整個俄國的發(fā)展起著舉足輕重的作用，該民族性格特征的形成有其客觀原因。如上文所提，俄羅斯民族的祖先生活在東歐平原上，過著游牧生活，惡劣的自然環(huán)境給人們生活造成了很多困難，個人乃至以家庭為單位都難以安居樂業(yè)，所以，人們往往需要團結在一起，依靠集體的力量，通過互幫互助才能得以生存繁衍，在與大自然頑強搏斗的過程中，漸漸形成了這種“聚合”的民族傳統(tǒng)性格。俄語中能反映這一性格特點的成語不勝枚舉，在此不一一贅述。

四、結語

語言是文化的載體，民族性格是文化的核心。任何一個民族的性格特點都充分反映在它所使用的語言的各個層面上，不僅語音、文字、詞匯以及語法等方面能體現(xiàn)出民族性格，而且從視語言為文化載體的角度出發(fā)，在經(jīng)典文學作品中、童話故事和成語中都能反映出一個民族的民族性格。透過語言客觀地認識一個民族的性格特點，不僅對本民族成員來說具有自我認知和民族認同的功能，對他民族而言，能幫助其更好地理解一個民族的歷史、文化、風俗習慣和生活方式等，保障跨文化交際活動的順利進行。

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National Character Ref ected in Language

The nature of language is a tool for human communication, used to express ideas and convey information. Language is an important carrier for culture, and national character is the core of the national culture. The character of a nation is often obviously reflected in its language. Taking Russian as an example, this article aims to analyze how language itself and its cultural implications convey a nation’s character. In the multicultural age, understanding the differences between national characters can assist people to communicate successfully in the cross-cultural communication.

language; culture; national character

H0

A

2095-4948（2015）02-0059-06

本文為北京高等學校青年英才計劃項目“從俄羅斯人話語溝通方式透視俄羅斯民族性格及行為方式”（YETP1303）的階段性成果。

趙春晶，女，中央民族大學外國語學院副教授，碩士生導師，研究方向為俄語語言學、語言文化學。