曾暉

這幫“洋五毛”，一點情面都不講

媒體評論員曹林撰文稱，“其實美國也有嚴重歧視，警察打人，官員腐敗，很高的公務消費……德國人并不像傳說中那樣都那么嚴謹守時，英國人不都像網(wǎng)上說的那么紳士，日本人也有很多不靠譜的……”

北京師范大學國際與比較教育研究院副教授孫進認為，中國固然需要自我批判的精神。但是，中國不應該繼續(xù)塑造甚至編造西方神話來自我矮化。隨著中國在世界體系中的地位逐漸從邊緣走入中心，我們應該有意識地拋棄西方比中國好、處處奉西方為圭臬的自我殖民式認知，重建文化自信。

“過去的傳統(tǒng)會像噩夢一樣影響活人的頭腦”。因此，當代人若能真正客觀評價西方，厘清中外文化的差別，真正用批判性思維去看待西方，這無疑是一種能力的進階。

“洋五毛”們“適時”地扮演了一種引導者的角色，他們?yōu)槲覀兺崎_了一扇窗，引領著國人去了解西方的全貌，或者是不為人知的另一番景象。

戴雨果就致力于“矯正”中國年輕人對西方的“標簽化想象”。

遇到中國學生，他會經(jīng)常提出一個他想不通的問題：你為什么覺得西方是天堂？戴雨果本以為中國學生出國之后，看到西方社會“一團糟”，會自動打破迷思，結(jié)果他們還是不停批評中國，表揚西方。

這種“天真”讓戴雨果吃驚。“中國過去30年從一片廢墟上重建經(jīng)濟，而西方經(jīng)濟發(fā)展搖搖擺擺，積累了復雜的經(jīng)濟危機和社會危機。中國有校車、分數(shù)線、教育資源等問題，英美也有校園槍擊、毒品、早孕的問題。”西方怎么會是天堂呢？

戴雨果隨后走訪西方六國，出品紀錄片《你所不了解的西方故事》，展現(xiàn)西方光鮮繁榮的背后，該片在中國播出時，引發(fā)輿論關(guān)注。

據(jù)戴雨果回憶，央視領導在看完該片的粗剪版后決定購買，卻又擔心另一個問題：觀眾會不會覺得，這部片子在刻意地說西方的壞話？有人還善意提醒，“不要對西方批評得太兇，否則人們會認為這是央視的意識形態(tài)宣傳?！彼麉s直言不諱，“我不必在一部批評西方的作品中佯裝中立。”

同樣被眾多中國人“呲必中國”所震驚到的還有羅思義，他也在網(wǎng)絡上描述自己所親歷的西方：我曾與一位美國億萬富翁一起親歷了一個美國總統(tǒng)大選之夜。他告訴我，他擁有超過50家報紙，他命令他旗下的所有報紙都支持喬治·布什。這就是西方“普世價值”下的“新聞獨立”和“言論自由”。

當國人對西方的美化習以為常，看到這些來自外國人對自己的批判，不禁“眼前一亮”，自我反思一番，究竟是誰在說謊？

一些網(wǎng)友打趣地說，“這幫洋五毛，一點情面都不講”，“吃民主的飯砸民主的鍋嘛！”

“為什么中國人

如此謙虛”

“洋五毛”們一邊“羞辱”西方，一邊盛贊中國。

羅思義對于中國的發(fā)展成就“欣喜若狂”：中國的經(jīng)濟增長使6.2億人口脫貧，約相當于美國人口的兩倍，超過拉丁美洲人口總和……從來沒有其他國家能取得中國這樣的成就。

馬丁·雅克利用世界巡回講演的機會盛贊中國的治理模式。他說，中國的統(tǒng)治體系30多年來都非常成功。在這個體系之下，發(fā)生著現(xiàn)代史上最偉大的經(jīng)濟轉(zhuǎn)型。

“這個國家非常勝任自己的角色，能戰(zhàn)略性地思考問題，同時又很務實和勇于試驗。它一直在迅速提升人們的生活水平?！?/p>

但令老外們大為不解的是，“為什么中國人如此謙虛，他們反倒在貶損自己的國家？”

2011年，英國BBC中文部和皇家國際關(guān)系研究所舉辦的一次研討會上，戴雨果用中文發(fā)言，提到“外國媒體參與中國內(nèi)政是不會有好結(jié)果的……專業(yè)記者不應該只是一邊倒地鼓勵反政府力量”，這引來在座一位中國教師的譏諷：“戴雨果先生的語氣和口吻讓我想起了單位領導的發(fā)言?！?/p>

雷克同樣感覺到，“中國人最大的特點是自卑”。在蘭州的大橋上，他曾碰到過一個老人。“我當時只是客套地問道：‘覺得蘭州好不好？’他卻主動要告訴我一些文革的事?！?/p>

羅思義表示，中國缺乏自信的根源并非神秘不可知，因為這并不是中國獨有的。但中國的獨特之處在于，歷史上從沒有一個國家像中國這樣，極大的客觀成就與自信心缺乏形成鮮明對比。他自己試圖為此尋找一個合理的解釋。他懷疑，特定的社會階層試圖通過系統(tǒng)化的謊言來維持中國人的“自卑感”。

中國人通過鏡子觀察到的現(xiàn)象與現(xiàn)實世界都是相反的，是時候終結(jié)這種“愛麗絲夢游鏡中世界”式的奇特討論了。羅思義感嘆道。

事實上，“反對崇洋媚外”的呼聲在中國社會里從未中斷過。

上世紀30年代，美國作家賽珍珠在林語堂《吾國與吾民》序文中就曾發(fā)聲：“當今中國最重要的事件之一，是中國的青年知識分子正重新認識自己的國家。”

但遺憾的是，直到如今，這依然是一個需要重視的問題。長住日本的媒體人徐靜波認為，雖然我們口口聲聲說“反對崇洋媚外”，但是，我們不得不承認，“崇洋媚外”與貶損自己，其實已經(jīng)深深地融入在一些國人的血液里，甚至已經(jīng)變成了一種DNA。

徐靜波曾經(jīng)對留學日本的學弟學妹們講，中國有5000年文明史，4700多年里沒有美國，2000多年里沒有日本，你為什么要自己瞧不起自己？現(xiàn)在人家比我們先進，那我們就放下身段跟人家學習。學到手了，算自己，強大自己，比什么都重要，中國過去也有過輝煌的歷史。一個人，一個民族，如果連這么一點自信都沒有的話，那就沒有希望和未來。

徐靜波談歷史的榮耀，“洋五毛”們則更多從當今的發(fā)展成就來為中國鼓勁。當人們還在不斷找理由宣泄個人情緒的時候，這樣的聲音讓人內(nèi)心咯噔一下，繼而一片臉紅。

有網(wǎng)友評論稱，“不論是中國人還是老外，他們在我們之外的角度看待中國和‘中國模式’，顯得理性和客觀，也是一種難能可貴的進步！”

“洋五毛”憑啥“戰(zhàn)斗力爆表”

對于“洋五毛”“長中國志氣滅歐美威風”的言論，不以為然者大有人在。他們指責戴雨果、羅思義等人為賺取人民幣而為官方“效力”，“奉命”對美國和西方國家的政治和經(jīng)濟政策持批評態(tài)度。不過羅思義說，自己沒有拿過政府支付一分錢，所以只能算是“自干五”。

不過，“洋五毛”能在“水很深”的國內(nèi)網(wǎng)絡輿論場占據(jù)一席之地，在“五毛”與“公知”的纏斗中異軍突起，著實有其過人之處。

首先，他們熟悉中國事務，了解中國文化，且大都操著一口流利的普通話，這一下子就與國人拉近了距離，讓人不禁產(chǎn)生出好奇的沖動。

據(jù)羅思義的自述，46年前他就讀過《毛選》，他關(guān)注中國經(jīng)濟更是已有30余年；戴雨果更曾身兼中英兩國知名學府的教授，10年前就開始研究中國媒體；而加藤嘉一則是被稱為“最懂中國的日本人”。

而與過去的“中國通”、“知華士”們不同的是，這一批人掌握了現(xiàn)代信息技術(shù)，他們運用網(wǎng)絡傳播規(guī)律的能力一點兒也不亞于國產(chǎn)“大V”，既賣得了萌，也起得了事。

就像雷克，用詼諧犀利的語言，調(diào)侃他的中國見聞，諷刺一些人的“西方幻覺”。羅思義則會略帶嘲諷地反擊那些質(zhì)疑他的人，他稱之為“公共姿勢分子”。

當然，“洋五毛”們大獲追捧，不單因其身份特殊，更不在其觀點的“顛覆性”。最為重要的，還是他們言談所留露的真切與客觀。

作為一個經(jīng)濟學者，羅思義把“實事求是”當作自己的座右銘，他喜歡并擅長用數(shù)據(jù)說話，讓人無力辯駁。

他曾批評中國某經(jīng)濟評論員為美國“洗地”，列出一組圖表稱，“中國今年第三季度GDP同比增長7.3%，美國則為2.7%，而非媒體宣稱的5.0%?！辈⑾蚓W(wǎng)友普及常識，“中國的GDP統(tǒng)計方法是用同比增速，美國則是用年化環(huán)比增速。中美兩種統(tǒng)計方式不同，因此不能相提并論?！?/p>

他還舉例證明，有兩名“大V”以虛假數(shù)據(jù)為依據(jù)，得出“俄羅斯經(jīng)濟增長遠遠高于中國”的結(jié)論。而自1992年以來，俄羅斯的經(jīng)濟年增長率僅為1%，而中國則為10%。

羅思義被網(wǎng)友形容為“戰(zhàn)斗力爆表”。他說：“我喜歡中國，如果我說的不是事實，大唱贊歌對中國沒有任何幫助?！?/p>

而戴雨果所講求的卻是“實用主義”。他坦承“改革開放后，中國完全不一樣了。我知道很多人批評中國、對中國不滿，但是在我看來中國現(xiàn)在取得的成就非常卓越。”他常常引述的名言是鄧小平的“黑貓白貓，抓到耗子就是好貓?！?/p>

另一方面，“洋五毛”們的語言邏輯，少有先入為主的概念，也不單是一邊倒的聲音，而是辯證地看問題，這比起許多網(wǎng)絡大V要顯得“高明”。

就連“五毛頭子”羅思義也說，“我不僅贊美中國，我也批評中國。”他對于股市、養(yǎng)老金入市等充滿了擔憂，還批評中國的房地產(chǎn)政策曾經(jīng)也出現(xiàn)了大失誤。不過他還是相信，“目前這些錯誤正得到糾正?！?/p>

如今，越來越多的中國年輕人成了“洋五毛”們的粉絲，美化西方、宣泄負能量的情況也在漸漸減少。但正所謂“國民的感情中最難克服的要數(shù)驕傲”，我們稱道“洋五毛”，這并不意味著排斥向世界先進繼續(xù)學習，也不說明中國人只歡迎贊美而不接受批評。