李春梅　張焰武

[摘要]瞿秋白是最早系統(tǒng)宣揚(yáng)馬克思主義哲學(xué)的中共黨員之一，他關(guān)于辯證唯物主義的研究和論述，彌補(bǔ)了早期馬克思主義哲學(xué)宣揚(yáng)的缺陷。他從哲學(xué)的基本問(wèn)題出發(fā)，闡釋了物質(zhì)和精神的辯證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)世界物質(zhì)統(tǒng)一性的原則。他認(rèn)為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)、發(fā)展著的，其根本原因在于物質(zhì)內(nèi)部的矛盾性，事物發(fā)展表現(xiàn)為三大規(guī)律：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律。他的辯證唯物主義思想在中國(guó)的傳播，很好地促進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化。

[關(guān)鍵詞]瞿秋白辯證唯物主義思想馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化

20世紀(jì)初，李大釗、陳獨(dú)秀最早在我國(guó)宣揚(yáng)馬克思主義哲學(xué)，掀起了馬克思主義在中國(guó)傳播的第一次高潮，但是他們涉及的都只是馬克思主義的唯物史觀。瞿秋白則不同，他曾以記者身份到蘇俄采訪，進(jìn)行了大量的考察和研究工作，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了馬克思主義理論，從而形成了瞿秋白哲學(xué)思想。他主張馬克思主義的辯證唯物主義是一種普遍的、宇宙的世界觀，“唯物辯證法是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)基礎(chǔ)，是一個(gè)絕對(duì)新的整個(gè)的宇宙觀，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的認(rèn)識(shí)論和方法論?！盵1]p114他認(rèn)為“辯證唯物主義理論的核心思想，即貫穿于辯證唯物主義理論的各個(gè)環(huán)節(jié)的中心線索，應(yīng)該是辯證法亦即他稱之為‘互辯唯物論’”[2]p166。瞿秋白的辯證唯物主義強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的統(tǒng)一性、事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。

一、瞿秋白辯證唯物主義思想的基礎(chǔ)：物質(zhì)統(tǒng)一性

討論物質(zhì)統(tǒng)一性之前，首先要解決的是哲學(xué)家們都不可回避的問(wèn)題，即關(guān)于世界的兩類東西——物質(zhì)和精神，以及這兩者的關(guān)系問(wèn)題。這是哲學(xué)要解決的基本問(wèn)題。瞿秋白在《社會(huì)哲學(xué)概念》中強(qiáng)調(diào)，“我”與“非我”，“物質(zhì)”與“意識(shí)”，“靈魂”與“自然”，是哲學(xué)家們要解決的根本問(wèn)題。他認(rèn)為“根本問(wèn)題”與“基本問(wèn)題”為同一個(gè)概念。物質(zhì)和精神的關(guān)系是每一個(gè)哲學(xué)家都必須回答的問(wèn)題，各個(gè)哲學(xué)家關(guān)于這個(gè)問(wèn)題回答各不相同，似乎很復(fù)雜但是實(shí)質(zhì)上就是兩派的不同，即“凡是‘以客觀根本出發(fā)的’只要他是一貫的思想家，有這勇氣一直推究下去，他便是唯物論之一派；而‘以主觀出發(fā)的’便是唯心論之一派”[3]p268-269。這也就是說(shuō)以物質(zhì)為第一性，并貫徹到底的是唯物主義哲學(xué)，反之，就是唯心主義哲學(xué)。作為馬克思主義理論家，瞿秋白徹底貫徹唯物主義哲學(xué)，并將唯物主義的觀點(diǎn)與辯證法結(jié)合起來(lái)，形成自己獨(dú)立的哲學(xué)思想，推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的體系化傳播。

瞿秋白的辯證唯物主義思想是在翻譯普列漢諾夫的《辯證法與邏輯》和阿多那斯基的《馬克思主義底辯證法底幾個(gè)規(guī)律》的基礎(chǔ)上形成的。瞿秋白的辯證唯物主義思想是在強(qiáng)調(diào)物質(zhì)為世界的基礎(chǔ)之上展開的。那么什么是物質(zhì)？什么是精神？以及物質(zhì)和精神的關(guān)系問(wèn)題為何。瞿秋白在《唯物論的宇宙觀概述》中對(duì)物質(zhì)做了定義，援引普列漢諾夫的觀點(diǎn)說(shuō)：“物質(zhì)——是能以某種方式，或者直接或者間接地，使生物受到它的影響而起外部感覺(jué)的東西?！盵4]p3并在此基礎(chǔ)上將定義發(fā)揮為：“凡是可以用我們的外部感覺(jué)去接觸，并且有分量體積等可以稱量的東西都是‘物質(zhì)’?！盵4]p3誠(chéng)然，用“有分量體積等可以稱量”來(lái)定義物質(zhì)，這樣定義是不全面的，這種定義方式只是說(shuō)了某些物質(zhì)。不過(guò)他強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)的客觀實(shí)在性。列寧認(rèn)為“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映?！盵5]p128這是一個(gè)科學(xué)的概念，它與不可知論和機(jī)械唯物主義劃清界限，將本體論和認(rèn)識(shí)論有機(jī)結(jié)合起來(lái)。從幾位哲學(xué)家著作中可以看出物質(zhì)是世界的基礎(chǔ)，物質(zhì)和精神是相分離的。在關(guān)于精神的定義中，他說(shuō)：“精神僅只是某種組成特定形式的物質(zhì)之功能（屬性）”[3]p340，“意識(shí)是外界的反映”[3]p300。這樣精神具有了物質(zhì)性，是客觀實(shí)在的反映。在論述物質(zhì)和精神的關(guān)系時(shí)瞿秋白說(shuō)，“精神不外乎物質(zhì)而存在，物質(zhì)卻外乎精神而存在，物質(zhì)先于精神；精神是特種組織的物質(zhì)之特別性質(zhì)?！镔|(zhì)當(dāng)然是宇宙間一切現(xiàn)象之根本”[3]p341。由此，物質(zhì)具有了客觀性和獨(dú)立性，精神依賴于物質(zhì)，物質(zhì)是世界的基礎(chǔ)。

瞿秋白強(qiáng)調(diào)物質(zhì)第一，精神第二，物質(zhì)決定精神。在《唯物論的宇宙觀概述》中，他引用恩格斯的話說(shuō)：“宇宙是統(tǒng)一的無(wú)始無(wú)終的物質(zhì)，此物質(zhì)之外別無(wú)所有。”也是就說(shuō)，世界是統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)。世界萬(wàn)物都是由物質(zhì)性粒子組成，各種粒子通過(guò)各種不同的方式構(gòu)成不同的客觀事物，如一杯水，一塊銅，一根草，一片肉，都可以分解為不同的極小單位的粒子，各種粒子由于本身固有屬性而保持不變，這樣世界統(tǒng)一于各種粒子，世界統(tǒng)一于物質(zhì)。物質(zhì)是先于精神，精神不能單獨(dú)地存在，他說(shuō)：“物質(zhì)之存在無(wú)關(guān)乎‘精神’，精神現(xiàn)象卻不能離開物質(zhì)而存在”。物質(zhì)是客觀存在的，不用精神去認(rèn)識(shí)他。精神卻永遠(yuǎn)與物質(zhì)有關(guān)：無(wú)物質(zhì)便無(wú)精神?！盵3]p341顯然，宇宙是客觀物質(zhì)的，世界也是物質(zhì)的。人類社會(huì)是自然界發(fā)展的必然結(jié)果，是自然界的一部分，人類社會(huì)和自然界是不同的，但是社會(huì)的一切現(xiàn)象都與物質(zhì)有著密切的關(guān)系，社會(huì)的一切變異都是由物質(zhì)生產(chǎn)的變異而引起?！吧鐣?huì)的組成，在于人與人之間有生產(chǎn)的關(guān)系，這種生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)的物質(zhì)?！盵4]p19社會(huì)的物質(zhì)是生產(chǎn)，它同樣遵循著宇宙間的根本的規(guī)律?！拔镔|(zhì)”是宇宙一切現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象之根本，是辯證唯物主義的立腳點(diǎn)，是瞿秋白的辯證唯物主義的基礎(chǔ)。

二、瞿秋白辯證唯物主義思想的主要內(nèi)涵

世界的基礎(chǔ)是物質(zhì)，那么物質(zhì)世界又是怎樣存在和發(fā)展的呢？瞿秋白根據(jù)辯證唯物主義的原理對(duì)種種形而上學(xué)的觀點(diǎn)做出了回答和批評(píng)。認(rèn)為世界是運(yùn)動(dòng)的世界，世界萬(wàn)物都在不斷地運(yùn)動(dòng)變化。瞿秋白在《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》中說(shuō)道：“世界上一切事物都在‘動(dòng)’與‘變’之中，沒(méi)有一種東西是停滯不變的。天下沒(méi)有固定的形態(tài)，一切都是所謂‘歷程’。石木也是如此?！@種‘動(dòng)’與‘變’是永不息的。全宇宙都是‘動(dòng)的物質(zhì)’?！盵3]p342物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是普遍的。他認(rèn)為人類社會(huì)也是如此，無(wú)論是政治權(quán)利的變遷，社會(huì)技術(shù)的改變，政治組織的更迭，還是人與人關(guān)系的流變，都體現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)的普遍性和客觀性。從自然界到人類社會(huì)，物質(zhì)都是在不斷運(yùn)動(dòng)的，物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)就是普遍的、客觀的，換句話說(shuō)，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。瞿秋白在講運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性的同時(shí)，也不回避靜止的相對(duì)性，提出“均勢(shì)”的概念。在他看來(lái)，均勢(shì)就是一種平衡的狀態(tài)，也就是物質(zhì)相對(duì)靜止的狀態(tài)。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)保持原有狀態(tài)，就是平衡，是靜止，即運(yùn)動(dòng)的相對(duì)性。他還說(shuō)：“宇宙間的均勢(shì)都是一時(shí)的，所謂‘現(xiàn)象’就是不斷的各種均勢(shì)之破壞過(guò)程。平時(shí)的所謂‘靜’僅僅是真正的‘斗爭(zhēng)’暫時(shí)不能觀察而已?！盵3]p352靜止是暫時(shí)的，是有條件的，在條件合適的情況下，是可以轉(zhuǎn)化為運(yùn)動(dòng)的。運(yùn)動(dòng)是永恒的，是無(wú)條件的。世界上物質(zhì)的靜止?fàn)顟B(tài)是相對(duì)的，是運(yùn)動(dòng)中的靜止，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)性的同時(shí)也是相對(duì)性的，運(yùn)動(dòng)與靜止都統(tǒng)一于物質(zhì)。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的原因是世界自身的內(nèi)部矛盾，瞿秋白說(shuō)：“物的矛盾及事的互變便是最根本的原理，——沒(méi)有矛盾互變便沒(méi)有動(dòng)；沒(méi)有動(dòng)便沒(méi)有生命及一切現(xiàn)象；……宇宙間及社會(huì)里一切物質(zhì)及現(xiàn)象都在動(dòng)之中。假使我們研究事物于他們的交易及互動(dòng)之中，我們就在事物的屬性以外，發(fā)現(xiàn)許多重要原理。第一便是社會(huì)之矛盾性的概念，——這是現(xiàn)實(shí)的宇宙及社會(huì)的‘根本屬性’?！盵3]p307可見(jiàn)，有矛盾，才有運(yùn)動(dòng)，才有事物，事物由于運(yùn)動(dòng)而存在，矛盾推動(dòng)事物的變化，事物在質(zhì)量互變，否定之否定而漸進(jìn)發(fā)展，整個(gè)世界都是在矛盾中存在和發(fā)展。

矛盾是事物運(yùn)動(dòng)的根本原因，是宇宙和社會(huì)的根本屬性。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是矛盾觀中最為根本的。瞿秋白認(rèn)為：“宇宙的根本便是物質(zhì)的動(dòng)，宇宙間的一切物質(zhì)都是‘動(dòng)的物質(zhì)’?！盵3]p347都是在“動(dòng)”與“變”之中變化，不存在停滯不變的東西，而“所謂‘動(dòng)’就是斗爭(zhēng)，就是矛盾”[4]p456。一切現(xiàn)象，整個(gè)世界都是在“動(dòng)”與“變”中不斷形成，不斷發(fā)展，整個(gè)世界都是在矛盾的有機(jī)體中存在和發(fā)展。對(duì)立統(tǒng)一是推動(dòng)事物變化發(fā)展的根本源泉，質(zhì)量互變和否定之否定規(guī)律是事物不斷變化和發(fā)展的形式。作為事物不斷變化和發(fā)展的形式之一的質(zhì)量互變規(guī)律，瞿秋白說(shuō)：“宇宙及社會(huì)里的一切發(fā)展，就是數(shù)量變更的逐漸積累，然而數(shù)量的變到一定的程度，必定突變?yōu)橘|(zhì)量的變。”[3]p352-353比如水，由于溫度和壓強(qiáng)的改變，而形成不同的物理形態(tài)。又如化學(xué)藥品，由于成分的含量和組合的不同，而形成不同的形式。事物發(fā)展有量的形式和質(zhì)的形式，當(dāng)量變到一定程度時(shí)就是質(zhì)變，事物就是在量與質(zhì)互變的漸進(jìn)中不斷運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。事物的發(fā)展并不是一蹴而就的，是一個(gè)過(guò)程，是通過(guò)對(duì)事物自身的自我否定而實(shí)現(xiàn)，是否定之否定的過(guò)程。他認(rèn)為：“自然界和社會(huì)里的一切事物由于內(nèi)部矛盾的斗爭(zhēng)，‘自我運(yùn)動(dòng)’達(dá)到相當(dāng)?shù)某潭?，就不可避免地由?shù)變轉(zhuǎn)為質(zhì)變，革命的突變，產(chǎn)生新的事物?！盵6]p360這里的“自我運(yùn)動(dòng)”就是自我否定，舊事物在完成自我否定之后，變形成了新事物。瞿秋白特別強(qiáng)調(diào)：“所謂否定之否定，就是數(shù)量質(zhì)量互變的原理。昆蟲的孵化，哺乳動(dòng)物的胎孕，都是否定之否定——舊的形式毀滅，新的形式構(gòu)成，輾轉(zhuǎn)不已，愈演愈復(fù)的歷程”[6]p356這樣，就可以將由量到質(zhì)的變化又歸結(jié)為“質(zhì)”對(duì)“量”的否定，事物就是在“愈演愈復(fù)的歷程”中螺旋式上升和波浪式前進(jìn)中運(yùn)動(dòng)發(fā)展。整個(gè)世界就是一個(gè)無(wú)限否定的一體的世界。這就是他的否定之否定規(guī)律。

瞿秋白的辯證唯物主義思想以物質(zhì)為核心，以唯物論為基礎(chǔ)。認(rèn)為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的，運(yùn)動(dòng)發(fā)展的根本原因是矛盾，運(yùn)動(dòng)發(fā)展的形式是量與質(zhì)互變和否定之否定。瞿秋白運(yùn)用辯證唯物主義的思想結(jié)合中國(guó)的歷史和現(xiàn)狀，探究中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題，促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化。

三、瞿秋白辯證唯物主義思想的評(píng)價(jià)

瞿秋白的辯證唯物主義思想對(duì)于馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的體系化研究具有深刻的歷史意義。首先是彌補(bǔ)了早期馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)傳播的歷史局限性，認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)就是唯物史觀。他在《馬克思主義之意義》中說(shuō)道：“中國(guó)對(duì)于馬克思主義理論上的研究，至今還是異常的貧乏，對(duì)于唯物史觀的介紹往往不大確切和明了。通常對(duì)于唯物史觀及馬克思主義的譯名，即曰‘唯物史觀’一詞都嫌疏漏，馬克思哲學(xué)學(xué)說(shuō)并不能以唯物史觀概括得了?！盵4]p21“馬克思主義的真切的意義”在他看來(lái)就是作為世界觀的辯證唯物主義。其次，馬克思主義哲學(xué)的一般原理轉(zhuǎn)化為方法論，認(rèn)識(shí)和解決中國(guó)的社會(huì)問(wèn)題。瞿秋白的辯證唯物主義思想，使中國(guó)人第一次系統(tǒng)地了解和掌握馬克思主義辯證唯物主義的基本精神和內(nèi)容。由于歷史和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的條件，瞿秋白接觸辯證唯物主義的時(shí)間也不長(zhǎng)，這使得他關(guān)于辯證唯物主義的理解也不夠準(zhǔn)確。但也不可否認(rèn)，他突破了唯物史觀的領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的體系化，推進(jìn)了馬克思主義理論中國(guó)化的廣度和深度，填補(bǔ)了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的理論空白。

今天看來(lái)，瞿秋白傳播馬克思主義哲學(xué)關(guān)于辯證唯物主義的思想帶有明顯的機(jī)械唯物主義色彩，甚至是庸俗唯物主義的色彩，由于時(shí)代的現(xiàn)實(shí)需要，他那個(gè)時(shí)代的馬克思主義哲學(xué)更為注重理論與現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的結(jié)合，強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際，他的辯證唯物主義思想，比較重視唯物主義，很少突出辯證性，也就是說(shuō)，他的辯證法與唯物主義并沒(méi)有緊密地連接在一起。

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責(zé)任編輯吳自鋒