李金

【摘要】探索社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育路徑，增強(qiáng)民族大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同;堅(jiān)持一元主導(dǎo)和多元并存，正確處理兩者的辯證統(tǒng)一關(guān)系;深入挖掘和利用民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化化育民族大學(xué)生;努力構(gòu)建和諧的校園文化，這應(yīng)是邊疆民族地區(qū)大學(xué)生價(jià)值觀問(wèn)題解決的正確有效路徑。

【關(guān)鍵詞】邊疆民族地區(qū)大學(xué)生 社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育 路徑

【中圖分類號(hào)】A81 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

在全球化、多元文化背景下，人們的價(jià)值觀念呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)，這是社會(huì)發(fā)展的歷史必然。但如果沒(méi)有統(tǒng)一的核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀來(lái)凝聚共識(shí)，指導(dǎo)人們的行動(dòng)，那么這個(gè)社會(huì)就只能是“一盤散沙”，最終會(huì)徹底失去其發(fā)展前進(jìn)的驅(qū)動(dòng)力。黨的十八大報(bào)告中提出：“深入開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)”，“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！雹?這對(duì)于進(jìn)一步凝聚十三億中國(guó)人的共識(shí)、增強(qiáng)民族向心力、為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興來(lái)說(shuō)，不僅是及時(shí)的，而且其偉大的構(gòu)建價(jià)值無(wú)可替代。大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，民族的希望。在全球化、多元文化背景下，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生，尤其邊疆民族地區(qū)大學(xué)生，就成為了當(dāng)下高校思想政治教育應(yīng)有的題中之義，值得深入探討。

當(dāng)前邊疆民族地區(qū)大學(xué)生價(jià)值觀成因分析

國(guó)際環(huán)境因素。東歐劇變、蘇聯(lián)解體之后，全球化發(fā)展的步伐進(jìn)一步加快。西方資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家為了實(shí)現(xiàn)統(tǒng)領(lǐng)、控制全球的野心，他們向包括中國(guó)在內(nèi)的所有“第三世界國(guó)家”發(fā)起了猛烈的進(jìn)攻;一方面，他們以經(jīng)濟(jì)、技術(shù)援助為借口大量輸出資本和技術(shù);另一方面，他們借助在網(wǎng)絡(luò)傳媒技術(shù)上的優(yōu)勢(shì)大量輸出他們的思想文化觀念、價(jià)值觀念以及生活方式。在這場(chǎng)由西方發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)的全球化的強(qiáng)力攻勢(shì)下，在“西方文化霸權(quán)”的淫威下，加上中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的特殊內(nèi)部原因，國(guó)人原本比較單純的思想文化觀念、生活方式和價(jià)值觀念發(fā)生了巨大的變化—思想觀念變得越來(lái)越復(fù)雜;行為的選擇性、差異性和多變性也變得越來(lái)越明顯;生活方式由過(guò)去的單一模式變?yōu)楫?dāng)下的千百萬(wàn)種;文化價(jià)值觀念也相應(yīng)地呈現(xiàn)出了多元化的基本格局。尤其是，西方個(gè)人享樂(lè)主義、拜金主義等腐朽人生價(jià)值觀的大肆傳播，物欲主義在我國(guó)社會(huì)一度得以盛行，消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)成為了人們的思想主流。

我國(guó)邊疆是多民族聚居的地區(qū)，這里有眾多的民眾是跨國(guó)而居的，他們不僅與鄰國(guó)有通婚的歷史傳統(tǒng)，而且往往與鄰國(guó)有共同的語(yǔ)言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰。這種獨(dú)特的地理區(qū)域、多民族聚居以及混雜的文化背景，決定了邊疆民族地區(qū)人們的思想文化觀念和價(jià)值觀念從來(lái)都是多元化的。隨著我國(guó)改革開(kāi)放的不斷深入，邊疆民族地區(qū)逐漸成為了改革開(kāi)放的前沿;生活在邊境線上的老百姓與鄰國(guó)人民的關(guān)系越來(lái)越密切，與鄰國(guó)之外的其他國(guó)家的經(jīng)貿(mào)往來(lái)、文化交流也越來(lái)越頻繁;這就使得本來(lái)已經(jīng)存在有文化多元傳統(tǒng)的邊疆民族地區(qū)情況變得日趨復(fù)雜起來(lái)。邊疆民族地區(qū)人們的思想文化觀念、價(jià)值觀念包含了本民族的與其他民族的，本土的與外來(lái)的，傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的，落后國(guó)家的與發(fā)達(dá)國(guó)家的成分，呈現(xiàn)出了多元化與復(fù)雜化共存的趨勢(shì)。復(fù)雜的外部生活環(huán)境對(duì)人們的思想文化、價(jià)值觀念的形成以及生活方式的養(yǎng)成產(chǎn)生了重要的影響。邊疆民族地區(qū)大學(xué)生從小就是在這樣相對(duì)特殊的社會(huì)環(huán)境和文化背景里成長(zhǎng)的，自然而然地，他們的思想觀念、生活方式、價(jià)值觀念也會(huì)在潛移默化中受到這些環(huán)境和文化的影響，從而呈現(xiàn)出多元化與復(fù)雜化共存的特點(diǎn)。

國(guó)內(nèi)環(huán)境因素。我國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放之后，邊疆民族地區(qū)人民渴望借助改革開(kāi)放的春風(fēng)，借助黨的各項(xiàng)民族優(yōu)惠政策徹底改變自己家鄉(xiāng)貧窮落后的面貌，與全國(guó)各族人民共奔小康，共同過(guò)上富裕幸福的美好生活。然而，由于邊疆民族地區(qū)大多是高山峻嶺、沙漠戈壁或者農(nóng)牧墾區(qū)，這里人煙稀少，土地貧瘠，交通落后，環(huán)境條件往往相對(duì)于內(nèi)地較惡劣;加上歷史、社會(huì)等因素，邊疆民族地區(qū)人民雖然已經(jīng)進(jìn)行過(guò)艱苦的奮斗，但終究沒(méi)能迅速改變自己家鄉(xiāng)貧窮落后的面貌;人民的生活水平與東部沿海發(fā)達(dá)地區(qū)相比，仍然存在較大的差距。

經(jīng)濟(jì)上的落后、生活上的貧困、居住環(huán)境的惡劣，并沒(méi)有壓垮邊疆民族地區(qū)人民追求幸福生活的斗志。相反，艱苦的生存條件把邊疆民族地區(qū)人民錘煉成了個(gè)性堅(jiān)強(qiáng)、敢于拼搏、勇于開(kāi)拓的精神品質(zhì)。具體到邊疆民族地區(qū)大學(xué)生，從調(diào)查情況看，當(dāng)下絕大多數(shù)邊疆民族地區(qū)大學(xué)生承繼了父輩們的優(yōu)良品質(zhì)，他們學(xué)習(xí)勤奮刻苦、生活勤儉節(jié)約、處理日常事務(wù)干脆利落，主體意識(shí)非常明顯，獨(dú)立生活能力普遍較強(qiáng)，總體上表現(xiàn)出堅(jiān)韌進(jìn)取的精神品質(zhì)。但他們這樣的個(gè)性特征也有可能使他們養(yǎng)成了比較狹隘或者偏激的思想行為弱點(diǎn)。表現(xiàn)在，民族大學(xué)生遇到問(wèn)題的時(shí)候大多都不太愿意與人溝通交流，不愿意向他人（包括教師）求助、請(qǐng)教;他們一般僅憑個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)或主觀判斷得出解決問(wèn)題的方案或結(jié)論。這樣的行為心理顯然與他們相對(duì)落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和相對(duì)自卑的文化心理有關(guān)。

當(dāng)下社會(huì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的世俗社會(huì)，在這樣的社會(huì)里，物質(zhì)主義壓倒一切，人性中的貪欲空前膨脹，重利輕義甚至成為了社會(huì)的一種時(shí)尚。一些被物欲奴化的個(gè)人和集團(tuán)，他們往往利用手中掌握的優(yōu)勢(shì)資源，如金錢和權(quán)利等，操縱媒體產(chǎn)業(yè)，通過(guò)報(bào)刊、雜志、電視、電影、廣告等現(xiàn)代傳媒手段，以所謂的“大眾文化產(chǎn)品”方式，大肆宣揚(yáng)傳播西方社會(huì)腐朽、低俗、反動(dòng)的思想言論、生活方式以及價(jià)值觀念，腐蝕我們的青少年一代，邊疆民族地區(qū)大學(xué)生自然難以幸免。

當(dāng)下大學(xué)生，尤其邊疆民族地區(qū)大學(xué)生，他們?nèi)穗H關(guān)系單一，人生經(jīng)歷簡(jiǎn)單，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)欠缺。如果僅憑他們個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)或從自身的當(dāng)下需要出發(fā)，接受外來(lái)思想文化輿論信息，形成自己的價(jià)值體系，并用來(lái)指導(dǎo)他們自己的學(xué)習(xí)、工作和生活，那絕對(duì)是非常危險(xiǎn)的。因?yàn)?，那些僅憑個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和主觀判斷形成的價(jià)值觀，它們不僅是零碎的、不完整的，甚至有可能是完全錯(cuò)誤的。這些錯(cuò)誤的價(jià)值觀不僅對(duì)于邊疆民族地區(qū)大學(xué)生個(gè)人健康成長(zhǎng)尤其政治思想的真正成熟是非常有害的，而且它們有可能發(fā)展成為當(dāng)下和諧社會(huì)建設(shè)的嚴(yán)重干擾因素。

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)那套“叢林法則”不自覺(jué)地被引進(jìn)了高校校園。大學(xué)擴(kuò)招以后，激烈的生源競(jìng)爭(zhēng)，使得各高等院校包括辦學(xué)條件相對(duì)薄弱的民族地區(qū)高等院校，為了完成上級(jí)主管部門下達(dá)的畢業(yè)生就業(yè)達(dá)標(biāo)率，以及完成學(xué)校每年的招生計(jì)劃，不得不違背高校辦學(xué)宗旨，不得不違反教育教學(xué)的客觀規(guī)律，在學(xué)校人才培養(yǎng)目標(biāo)上，往往只偏重于專業(yè)課教育、技術(shù)教育和技能培訓(xùn)，而對(duì)于人文社科知識(shí)的教育則普遍重視不足。一些民族地區(qū)高校，為了應(yīng)付來(lái)自上級(jí)的各種各樣的評(píng)估，甚至不顧自身實(shí)際，一味地鼓動(dòng)本校教師搞科研、發(fā)論文、提高學(xué)歷和職稱水平……一味地“揠苗助長(zhǎng)”，其結(jié)果是這些高校教師上課只是照本宣科敷衍了事，而論文則抄襲成風(fēng)，學(xué)歷造假見(jiàn)怪不怪，教育教學(xué)質(zhì)量無(wú)從談起，更遑論關(guān)注大學(xué)生的思想政治教育。

在全球化、市場(chǎng)化等國(guó)內(nèi)外環(huán)境復(fù)雜時(shí)代背景下，邊疆民族地區(qū)大學(xué)生價(jià)值觀呈現(xiàn)出多元化與復(fù)雜化、碎片化與對(duì)錯(cuò)共存的混雜現(xiàn)象，已成為不爭(zhēng)的事實(shí)。邊疆民族地區(qū)高校思想政治教育工作者應(yīng)順應(yīng)時(shí)代潮流，結(jié)合邊疆民族地區(qū)大學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)以及價(jià)值觀存在的現(xiàn)象，與時(shí)俱進(jìn)，因地因校制宜，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)民族大學(xué)生，把他們培養(yǎng)成為有擔(dān)當(dāng)?shù)闹袊?guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。

大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的有效路徑

堅(jiān)持一元主導(dǎo)和多元并存，正確處理好兩者的辯證統(tǒng)一關(guān)系。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義的前進(jìn)發(fā)展方向。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的最具體的凝煉和精神內(nèi)核，其在我國(guó)社會(huì)思想觀念中占據(jù)著統(tǒng)治地位，對(duì)其他價(jià)值觀以及國(guó)人的行為起著支配、主導(dǎo)和引領(lǐng)的作用，是全國(guó)各族人民共同的精神家園。針對(duì)當(dāng)下邊疆民族地區(qū)大學(xué)生存在的價(jià)值觀混雜現(xiàn)象或不良傾向，必須堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值體系加以引領(lǐng)。把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入民族大學(xué)生思想政治教育的全過(guò)程，這是當(dāng)下民族地區(qū)高校思想政治教育的首要任務(wù)。

在民族大學(xué)生的思想政治教育過(guò)程中，思想政治教育工作者必須讓民族大學(xué)生知道，不管世界形勢(shì)發(fā)生怎樣的變化，社會(huì)發(fā)展形勢(shì)出現(xiàn)怎樣的復(fù)雜態(tài)勢(shì)，都必須始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo);只有這樣，才能確保不迷失前進(jìn)的道路和方向，才能夠確保中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)取得最后的偉大勝利。當(dāng)然，在堅(jiān)持馬克思主義一元主導(dǎo)的同時(shí)，必須尊重民族大學(xué)生價(jià)值觀存在的多樣化以及多樣性選擇。只有處理好一元主導(dǎo)和多元并存的辯證統(tǒng)一關(guān)系，才能幫助民族大學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀，凝聚民族大學(xué)生的共識(shí)，增強(qiáng)民族的向心力。否則，就有可能使一部分民族大學(xué)生要么陷入非理性的無(wú)中心的“分散主義”的泥潭之中，要么陷入“相對(duì)主義”或“虛無(wú)主義”的價(jià)值觀漩渦之中，二者最終所導(dǎo)致的，不論是對(duì)民族大學(xué)生的健康成長(zhǎng)，還是邊疆民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展，抑或整個(gè)中國(guó)社會(huì)的和諧健康發(fā)展，都將是無(wú)法預(yù)測(cè)的災(zāi)難。

深入挖掘和利用民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化化育民族大學(xué)生。文化是由人類創(chuàng)造出來(lái)的，反過(guò)來(lái)對(duì)人類又具有塑造和化育的作用。民族文化是民族的印記和精神基因。邊疆民族地區(qū)是我國(guó)民族傳統(tǒng)文化重要的發(fā)源地，那里有很多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是紅色文化資源非常豐富。比如，以壯族為主的邊疆少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中越邊境的祖國(guó)南疆，這里雖然是喀斯特地貌，遍地是石頭，交通極為落后，環(huán)境非常惡劣。但這里的壯族人民及其先民不畏艱難險(xiǎn)阻，祖祖輩輩、世世代代與天地斗，與窮山惡水斗，在一代代壯族先民及其后代的共同努力下，創(chuàng)造了具有壯民族特色的民族傳統(tǒng)文化“那文化”。壯族人把水田稱為“那”[na2]。在科學(xué)技術(shù)極為落后的時(shí)代，人們要生存，要種植水田，就必須保護(hù)好森林植被，保護(hù)好自然環(huán)境。因?yàn)橹挥斜Ｗo(hù)好自然環(huán)境，保持生態(tài)平衡，才能滋養(yǎng)水土，水豐田肥，水稻才能獲得豐收。壯族人民及其先民這種“依‘那’而生”、“賴‘那’而樂(lè)”的文化觀念，從生態(tài)學(xué)的意義上說(shuō)，體現(xiàn)了壯族人民“天人合一”、“崇尚和諧”的生態(tài)文明觀念。從古至今，中越邊境的中國(guó)壯族人民依靠其面向東南亞，背靠大西南特殊的地理區(qū)位優(yōu)勢(shì)，一直發(fā)揮著“和平信鴿”的傳遞作用，他們不僅向鄰國(guó)—越南、東南亞和世界各國(guó)傳播壯族人民以及整個(gè)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且還積極地吸納鄰國(guó)、東南亞和世界各國(guó)的優(yōu)秀文化成果，創(chuàng)造了“開(kāi)放、包容、融合、友善、親鄰”的壯族人民優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之后，中越邊境民族地區(qū)的中國(guó)壯族人民不畏外敵強(qiáng)寇，與當(dāng)?shù)氐臐h族、瑤族等各族人民團(tuán)結(jié)一致、同仇敵愾、共抗外辱，譜寫了一曲曲震撼山河的英雄贊歌，其中的愛(ài)國(guó)情懷，無(wú)疑又是一份可以惠及中華兒女千秋萬(wàn)代的文化精神財(cái)富。

以上簡(jiǎn)單舉例，說(shuō)明邊疆民族地區(qū)許多優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化與十八大倡導(dǎo)的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧;自由、平等、公正、法治;愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀其實(shí)是相吻合的。在全球化、文化價(jià)值多元化時(shí)代，邊疆民族地區(qū)的民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是對(duì)民族大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的重要思想資源。邊疆民族地區(qū)高校思想政治教育工作者應(yīng)從本地區(qū)實(shí)際出發(fā)，深入挖掘當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，用優(yōu)秀的民族文化化育民族大學(xué)生，把民族大學(xué)生培養(yǎng)成為具有放眼世界、胸懷祖國(guó)、開(kāi)放、包容、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善、具有正義感、勇于維護(hù)社會(huì)公平正義、遵紀(jì)守法的新時(shí)代高素質(zhì)的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。反之，如果拋棄了民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，就等于丟掉了自己民族的根本，割斷了民族的精神命脈;最終將會(huì)失去強(qiáng)大的民族凝聚力和向心力，使邊疆民族地區(qū)和整個(gè)中華民族陷入后繼無(wú)人的悲慘處境之中。

構(gòu)建和諧的校園文化。一要凈化校園環(huán)境。邊疆民族地區(qū)的“邊疆”兩個(gè)字本身就蘊(yùn)含了邊疆民族地區(qū)高校辦學(xué)環(huán)境和學(xué)生來(lái)源的復(fù)雜性。對(duì)于邊疆民族地區(qū)高校來(lái)說(shuō)，只有制定嚴(yán)格、完善的校紀(jì)校規(guī)，全面提高教師的思想政治道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，培育優(yōu)良的教風(fēng)，凈化校園環(huán)境，營(yíng)造和諧健康的校園文化，才有利于幫助民族大學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀，促進(jìn)民族大學(xué)生的健康成長(zhǎng)。嚴(yán)格、完善的校紀(jì)校規(guī)是保證學(xué)校日常教學(xué)管理工作正常運(yùn)行的前提條件;而教師是學(xué)校重要的組成部分。教師的師道、知識(shí)、學(xué)問(wèn)等對(duì)學(xué)生的健康成長(zhǎng)起著標(biāo)桿榜樣的示范作用。作為邊疆民族地區(qū)高校的教師不僅要“傳道、授業(yè)、解惑”，更重要的應(yīng)該是“行為世范”，以嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的教學(xué)科研態(tài)度、高尚的師德、淵博的學(xué)識(shí)展現(xiàn)在廣大學(xué)生面前，這樣才有望帶動(dòng)廣大民族大學(xué)生自覺(jué)養(yǎng)成“勤學(xué)好問(wèn)、勇于開(kāi)拓創(chuàng)新”的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。簡(jiǎn)之，凈化校園環(huán)境，形成優(yōu)良的教風(fēng)和學(xué)風(fēng)，創(chuàng)設(shè)風(fēng)清氣正的校園環(huán)境，這其實(shí)是增強(qiáng)民族大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同感，進(jìn)而讓他們自覺(jué)地踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本前提。

二要堅(jiān)持以人為本，尊重民族大學(xué)生的主體性。“推動(dòng)核心價(jià)值觀的踐行，一定要注意貼近性、對(duì)象化、接地氣，實(shí)現(xiàn)內(nèi)容和形式的有機(jī)結(jié)合，讓人們便于參與、樂(lè)于參與?！雹诿褡宕髮W(xué)生特殊的生長(zhǎng)環(huán)境和文化背景，使他們普遍具有很強(qiáng)的自我獨(dú)立意識(shí)。在對(duì)民族大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的過(guò)程中，必須充分發(fā)揮民族大學(xué)生的主觀能動(dòng)性，讓民族大學(xué)生在日常學(xué)習(xí)生活中實(shí)現(xiàn)自我管理，進(jìn)行自我教育。這不僅有利于增強(qiáng)民族大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同意識(shí)，而且有利于民族大學(xué)生自覺(jué)發(fā)現(xiàn)和及時(shí)糾正消極錯(cuò)誤的價(jià)值觀，使自己的價(jià)值觀不斷與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相適應(yīng)。同時(shí)，要從民族大學(xué)生的實(shí)際需要出發(fā)，切切實(shí)實(shí)從根本上解決民族大學(xué)生生活上、思想上、情感上的實(shí)際困難。唯有這樣，社會(huì)主義核心價(jià)值觀才能真正入心、入腦，民族地區(qū)高校的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育才能真正見(jiàn)成效。

概而言之，在全球化、多元文化背景下，針對(duì)邊疆民族地區(qū)大學(xué)生價(jià)值觀存在多元化和復(fù)雜化共存的特點(diǎn)，積極探索邊疆民族地區(qū)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的路徑，對(duì)于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)邊疆社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)民族大學(xué)生的健康成長(zhǎng)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（作者為廣西民族師范學(xué)院思政部副教授、廣西師范大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者;本文系2014年度廣西教育廳高校人文社科研究資助項(xiàng)目“民族地區(qū)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同研究”的階段性研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：YB2014426）

【注釋】

①胡錦濤：《堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗》，北京：人民出版社，2012年，第31～32頁(yè)。

②劉云山：“著力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，《黨建》，2014年第2期。

責(zé)編/張曉