馬希

【摘要】我國社會主義物質(zhì)文明建設(shè)的最終目的是為了促進(jìn)人的全面發(fā)展，而只有創(chuàng)造出一個和諧、科學(xué)發(fā)展的社會，人的自由發(fā)展才能獲得長遠(yuǎn)的物質(zhì)保障。人類發(fā)展指數(shù)通過內(nèi)生的指標(biāo)體系，展現(xiàn)了這樣一種實(shí)現(xiàn)人與社會和諧發(fā)展的可能。當(dāng)代中國的物質(zhì)文明建設(shè)需要借鑒人類發(fā)展指數(shù)來促進(jìn)人的自由發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】人類發(fā)展指數(shù) 物質(zhì)文明建設(shè) 借鑒價(jià)值

【中圖分類號】C921 ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

聯(lián)合國開發(fā)計(jì)劃署自從1990年以來每年都會發(fā)布一份《人類發(fā)展報(bào)告》，目的是對人類發(fā)展的現(xiàn)狀進(jìn)行分析和評估，其分析和評估的主要參數(shù)就是人類發(fā)展指數(shù)（Human Development Idex，HDI），這個指數(shù)將發(fā)展的視角從關(guān)注經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)移到關(guān)注人類本身。目前許多國家包括中國的政策的制定與實(shí)施都與人類發(fā)展指數(shù)有重要的聯(lián)系，中國從1997年以來先后發(fā)布了5份《中國人類發(fā)展報(bào)告》。人類發(fā)展指數(shù)在以人為中心的衡量指標(biāo)上與以經(jīng)濟(jì)為中心的衡量指標(biāo)有不可比擬的優(yōu)勢，但是一些專家也詬病人類發(fā)展指數(shù)存在一定的問題，如缺乏差異性與包容性。如何從馬克思主義發(fā)展倫理的角度看待人類發(fā)展指數(shù)，從人類發(fā)展指數(shù)中吸收能量，促進(jìn)中國物質(zhì)文明的發(fā)展，促進(jìn)人類發(fā)展指數(shù)的本土化，這是本文關(guān)注的問題。本文擬從這個角度，透視和分析人類發(fā)展指數(shù)，思考其對中國物質(zhì)文明發(fā)展?fàn)I建的啟示與借鑒價(jià)值。

人類發(fā)展指數(shù)的基本內(nèi)容

人類發(fā)展指數(shù)的內(nèi)涵。人類發(fā)展指數(shù)是由巴基斯坦的發(fā)展理論學(xué)家和實(shí)踐家馬巴·布烏爾·哈克（Mahbub ul Haq）和印度學(xué)者阿瑪?shù)賮啞ど岢龅摹８鶕?jù)哈克的觀點(diǎn)，發(fā)展的關(guān)鍵是擴(kuò)大人的選擇范圍，在1995年出版的《人類發(fā)展沉思》一書中，他認(rèn)為發(fā)展的基本目的是“擴(kuò)大人們的選擇”，“掌握更多的知識”、“更好的營養(yǎng)和健康服務(wù)”、“更有保障的生活”、“對付犯罪和肉體暴力侵害的安全感”和享受更多休閑時(shí)光、政治文化自由、參與群體活動。發(fā)展的目標(biāo)在于創(chuàng)造更多的“賦能化環(huán)境”，使人能夠享受“長壽、健康和充滿創(chuàng)造力的生活”①。

人類發(fā)展指數(shù)強(qiáng)調(diào)人，強(qiáng)調(diào)發(fā)展的目標(biāo)是為了人，基本的發(fā)展目標(biāo)是創(chuàng)造有利條件以促進(jìn)人類健康、長壽和發(fā)展創(chuàng)造力。此外，享有自尊和保障人權(quán)、政治、經(jīng)濟(jì)和社會自由也是促進(jìn)人的發(fā)展的重要目標(biāo)。這種發(fā)展包含兩層含義：一是建立人的能力，如健康、技能和教育等;二是人能夠運(yùn)用擁有的能力，只有達(dá)到這兩方面才能實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展。所以人類發(fā)展指標(biāo)在綜合測量的基礎(chǔ)上，著重在三個方面考察發(fā)展情況：教育程度、健康水平和生活水平。教育程度在1991年的《人類發(fā)展報(bào)告》中用成人識字率和平均入學(xué)時(shí)間作為指標(biāo);健康水平用長壽作為指標(biāo)，因?yàn)殚L壽與營養(yǎng)、健康等情況有較高的相關(guān);生活水平用“體面生活水準(zhǔn)指標(biāo)”來表示，因?yàn)槊x收入水平受地區(qū)、稅率、匯率的影響較多，真實(shí)的人均GDP才能夠反映人的購買力。人類發(fā)展指數(shù)（HDI）是用預(yù)期壽命指數(shù)、教育指數(shù)和GDP指數(shù)三者的平均值來表示的，人類發(fā)展指數(shù)即是這三個指數(shù)的簡單平均值。阿瑪?shù)賮啞ど鶕?jù)以上方法計(jì)算人類發(fā)展指數(shù)，認(rèn)為人類發(fā)展指數(shù)如果高于0.8，那么可以判定為高人類發(fā)展水平;指數(shù)在0.79～0.5則是中等人類發(fā)展水平;低人類發(fā)展水平的指數(shù)低于0.5。②可以看出人類發(fā)展指數(shù)是從綜合的指標(biāo)入手，把社會進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相統(tǒng)一，使人們的目光不再局限于GDP，雖然經(jīng)濟(jì)還是最基礎(chǔ)的要素，但是關(guān)注的重心已經(jīng)轉(zhuǎn)移到人的教育、壽命、能力等。將人類發(fā)展指標(biāo)作為衡量發(fā)展的指標(biāo)，有助于引導(dǎo)人類社會進(jìn)入發(fā)展的良性循環(huán)，也有利于以人的真正發(fā)展為中心來協(xié)調(diào)人口、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、政治、社會等要素，促使人類在發(fā)展過程中的角色的轉(zhuǎn)變，從被動受益者轉(zhuǎn)為積極參與者。

人類發(fā)展指數(shù)的價(jià)值在于，首先它是以人為中心的評價(jià)發(fā)展體系，人類發(fā)展指數(shù)認(rèn)為一切圍繞人的發(fā)展才是真的發(fā)展，才是有意義的發(fā)展。人的自由才是發(fā)展的最終目的，政治、經(jīng)濟(jì)、社會的手段只是為人的發(fā)展服務(wù)的。人類發(fā)展指數(shù)圍繞人和擴(kuò)展人的能力這兩個方面，選取了最能反映人的能力及其實(shí)現(xiàn)的三個最基本的指標(biāo)，健康、知識和生活水平，這三者各占三分之一，權(quán)重相同，意味著三者都很重要，沒有任何一方面能比另一方面更重要。其次，人類發(fā)展指數(shù)反映的內(nèi)容豐富，是經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展的綜合反映，把經(jīng)濟(jì)和社會指標(biāo)統(tǒng)合在一起，通過人類的能力和能力建設(shè)方面的視角看待經(jīng)濟(jì)社會指標(biāo)，整合各項(xiàng)指標(biāo)，形成單一指數(shù)，有利于從橫向和縱向比較世界各地區(qū)的發(fā)展水平，有利于促進(jìn)社會管理的決策。

人類發(fā)展指數(shù)的前提與局限

人類發(fā)展指數(shù)的前提是發(fā)展觀的演進(jìn)。人類發(fā)展指數(shù)是基于發(fā)展觀的變革而逐漸反思和探究的結(jié)果。20世紀(jì)50、60年代，由于“無發(fā)展的增長”，社會出現(xiàn)了一系列的經(jīng)濟(jì)、社會問題，如人的異化加劇、生態(tài)問題嚴(yán)峻、人與資源的關(guān)系緊張、社會不平等問題加重。為了解決這個問題，各國學(xué)者開始反思發(fā)展觀，也經(jīng)歷了從經(jīng)濟(jì)增長為中心的發(fā)展觀，到以社會綜合發(fā)展為中心的發(fā)展觀，再到以人的全面發(fā)展為中心的馬克思主義發(fā)展觀的演進(jìn)過程。

“人的自由而全面的發(fā)展”一直貫穿于馬克思的著作之中，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《資本論》等著作中，馬克思堅(jiān)守“為解放全人類而奮斗”的理念。馬克思認(rèn)為物質(zhì)基礎(chǔ)的進(jìn)步是人類發(fā)展的基本條件，高度的物質(zhì)文明是建設(shè)社會主義、共產(chǎn)主義的必要前提。因?yàn)轳R克思認(rèn)為如果沒有物質(zhì)文明的高度發(fā)展，“只會有貧窮的普遍化”，在這種情況下，“爭取必需品的斗爭”就會重新開始，以至于“全部陳腐的東西”又會“死灰復(fù)燃”③。高度繁榮的物質(zhì)基礎(chǔ)只是社會主義的必要條件，而不是充分條件。社會主義的價(jià)值目標(biāo)是要超越資本主義社會的和諧社會，社會主義追求人文的關(guān)懷，這種制度將給所有人提供“真正充分的自由”、“提供健康而有益的工作”，社會主義社會發(fā)展的目標(biāo)和發(fā)展的倫理取向是人的自由而全面的發(fā)展。人類的發(fā)展的路徑是逐步擺脫物的束縛和奴役的過程，在原始社會，人與人相互依賴;在資本主義社會，人對物依賴;在“第三個階段”，“個人全面發(fā)展”，擁有“自由個性”④。馬克思主義發(fā)展倫理認(rèn)為物質(zhì)基礎(chǔ)是前提，強(qiáng)調(diào)人的社會實(shí)踐過程是與人的全面發(fā)展過程相一致的，人的全面發(fā)展是人作為歷史的主體的實(shí)踐活動、潛能、需要、社會關(guān)系的全面發(fā)展，人的全面發(fā)展不是自然出現(xiàn)，有其歷史發(fā)展過程。人的發(fā)展還涉及人與自然之間關(guān)系的處理，人類發(fā)展的過程就是人與自然之間物質(zhì)變換和改造環(huán)境的過程。馬克思認(rèn)為人的全面發(fā)展及人的個性、能力、需要和社會關(guān)系平等、充分的發(fā)展，需要一定的物質(zhì)和教育條件。阿瑪?shù)賮啞ど葘W(xué)者與馬克思的以人為本的出發(fā)點(diǎn)相同，為了避免以往以經(jīng)濟(jì)作為衡量發(fā)展指標(biāo)的困境，提出了以人為本的人類發(fā)展指數(shù)的測量新指標(biāo)，體現(xiàn)了人對自身發(fā)展的全面關(guān)注。

但是，人類發(fā)展指數(shù)只考慮生活水平、壽命和知識三個方面的指標(biāo)，難以反映人類發(fā)展的全面內(nèi)容。所以，測量的簡單化一直是人類發(fā)展指數(shù)被詬病的原因，另外，缺乏對影響人類發(fā)展因素的多樣性考慮、忽視不同地區(qū)人類發(fā)展的差異性、分配權(quán)重閾限值具有主觀性等問題，也是人類發(fā)展指數(shù)的主要問題。雖然人類發(fā)展指數(shù)有局限，但是人類發(fā)展指數(shù)的理論意義在于其對人類發(fā)展觀的重構(gòu)與反思，有利于確立以人為本的發(fā)展觀。帕爾認(rèn)為不能只將人類發(fā)展指數(shù)局限于人類發(fā)展指數(shù)的三種能力上，也不能認(rèn)為人類發(fā)展指數(shù)透露的信息就完全代表了人類發(fā)展的全部內(nèi)涵。人類發(fā)展指數(shù)之父哈克也認(rèn)為人類發(fā)展指數(shù)不但能補(bǔ)充GDP，而且能引導(dǎo)人們對人類的大量的其他發(fā)展變量產(chǎn)生關(guān)注，人們能夠不斷擴(kuò)大對向往生活的選擇。因此，人類發(fā)展指數(shù)對我們促進(jìn)社會主義物質(zhì)文明還是很有借鑒意義的。

人類發(fā)展指數(shù)對我國物質(zhì)文明發(fā)展的借鑒價(jià)值

發(fā)展應(yīng)該是“人”的主體的在場—人類發(fā)展指數(shù)的屬人性。人類發(fā)展指數(shù)透露的價(jià)值觀是對人在社會歷史發(fā)展中的主體地位的肯定，這既是一種價(jià)值取向，同時(shí)也是一種思維方式，強(qiáng)調(diào)在分析和解決發(fā)展問題時(shí)，既堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)效率的尺度，又要堅(jiān)持以人為主體的尺度。人類發(fā)展指數(shù)的目的旨在尊重人、為了人、提高人和依靠人。首先，尊重人是首要的，尊重人的生命，保障人民的生命安全，促進(jìn)有利于人民安全的生產(chǎn)與生活環(huán)境的構(gòu)建。所以，人類發(fā)展指數(shù)就是反對漠視生命尊嚴(yán)，反對以人的生活質(zhì)量、生態(tài)環(huán)境資源為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)效益，以獲得GDP的高速增長的“偽發(fā)展”。其次，為了人是指人類發(fā)展指數(shù)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的發(fā)展之間，在發(fā)展的目的上，始終堅(jiān)持把人作為發(fā)展的目的，不是作為經(jīng)濟(jì)增長的單純手段，倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)的建設(shè)都以人為本，創(chuàng)建人類實(shí)現(xiàn)發(fā)展的權(quán)利機(jī)會和條件。第三，提高人是指人類發(fā)展指數(shù)注重提高人的健康素質(zhì)、文化素質(zhì)和道德素質(zhì)，把發(fā)展建立在提高勞動者素質(zhì)的基礎(chǔ)之上。第四，依靠人是指人類發(fā)展指數(shù)認(rèn)為人是社會的實(shí)踐主體，人的現(xiàn)代化、勞動技能和思想道德素質(zhì)的提高是社會發(fā)展的必要條件和核心動力。只有依靠勞動者的素質(zhì)、行為與態(tài)度的發(fā)展與社會發(fā)展的方向一致才能真正實(shí)現(xiàn)社會和人的真正發(fā)展。⑤人類發(fā)展指數(shù)尊重人，人的本質(zhì)屬性是勞動創(chuàng)造，是人區(qū)別于世間其他一切事物的標(biāo)志，同時(shí)也是人類社會發(fā)展的最根本的動力。尊重人、尊重人的勞動和創(chuàng)造的發(fā)展，才是真正符合道德的發(fā)展。

發(fā)展應(yīng)該是歷史的具體的人的發(fā)展—人類發(fā)展指數(shù)的屬生活性。人類發(fā)展指數(shù)的屬生活性是指人類發(fā)展指數(shù)發(fā)掘“發(fā)展的人”才是發(fā)展的本真。以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為單純追求的發(fā)展，采取的實(shí)際上是一種高代價(jià)的發(fā)展模式，遮蔽了“發(fā)展的人”，人的意義和發(fā)展的意義遭遇到了危機(jī)。物質(zhì)財(cái)富的功利性并不能滿足所有人的需要，可見，發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)、效率和物質(zhì)的因素不是首位的和核心的，在物性的價(jià)值后面還遮蔽了更深層次的要素。這種更能滿足人的，更能使人幸?？鞓返囊鼐褪窃趧趧雍蛣?chuàng)造實(shí)踐過程中，人的主體性地位的鞏固和發(fā)展，人對其自身的自由和幸福的追尋，也就是說，人自身的發(fā)展才是發(fā)展追求最本真的意義。在發(fā)展過程中，人的意義應(yīng)該支配著物質(zhì)、支配著對物的選擇、評價(jià)和創(chuàng)造。但是在現(xiàn)實(shí)生活中，唯經(jīng)濟(jì)的發(fā)展道路使得人的現(xiàn)實(shí)的發(fā)展活動被異化為發(fā)展的手段，同時(shí)發(fā)展過程也被異化為殘酷的、追逐功利的過程。這導(dǎo)致人推動了歷史的發(fā)展，卻感受不到作為主體的快樂，人的發(fā)展的意義被物、經(jīng)濟(jì)的價(jià)值取向遮蔽，人在發(fā)展中的主體作用和地位被物化的發(fā)展侵蝕，這無疑使得以經(jīng)濟(jì)為單純核心的發(fā)展不具有屬生活性。德國哲學(xué)家胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)就是要求“面向事物”本身，引導(dǎo)人們面對事物向其顯示的最本真、最重要的現(xiàn)象。從這種觀點(diǎn)來看，物質(zhì)世界和人類社會發(fā)展的價(jià)值沖突實(shí)際上來自生活世界本身的沖突，發(fā)展是客觀的顯現(xiàn)過程，在這一過程中，事物的發(fā)展規(guī)律和客觀條件必將發(fā)揮作用，所以我們要尊重經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也要尊重經(jīng)濟(jì)發(fā)展要對人體生命給予深切關(guān)照。人類發(fā)展指數(shù)正是抓住了發(fā)展的本真意義，回歸到了人類生活世界本身。

發(fā)展的屬生活化的要求，應(yīng)該在社會主義物質(zhì)文明的發(fā)展中體現(xiàn)。中共十七大報(bào)告就要求“到2020年實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會的奮斗目標(biāo)”，由于“社會建設(shè)與人民的幸福安康息息相關(guān)”，所以必須“加快推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會建設(shè)”。在十七大報(bào)告中，民生幸福的重要性得到極大的重視，增進(jìn)民生幸福是我國全面建成小康社會，進(jìn)而逐步實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的根本目標(biāo)，民生幸福的標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)當(dāng)成為檢驗(yàn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)成敗的標(biāo)準(zhǔn)，因此，實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益是一切工作的初衷和落腳點(diǎn)，這里也暗含了中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)需要屬生活性。所以，人類發(fā)展指數(shù)的屬生活性對于進(jìn)一步深入推進(jìn)民生幸福的建設(shè)有重要的借鑒價(jià)值。

發(fā)展應(yīng)該促進(jìn)人類社會的公平公正—人類發(fā)展指數(shù)的賦能性。人類發(fā)展指數(shù)的賦能性指人類發(fā)展指數(shù)強(qiáng)調(diào)人是發(fā)展的價(jià)值主體，人的整體素質(zhì)的提高、各項(xiàng)潛能的發(fā)揮、多層次需要的滿足都是人類發(fā)展指數(shù)的目的，人類發(fā)展指數(shù)提倡保護(hù)、尊重和激發(fā)人的自覺能動的創(chuàng)造性，為人的全面發(fā)展提供可能的環(huán)境和社會條件，在這個意義上說，人類發(fā)展指數(shù)對人類具有賦能性。聯(lián)合國開發(fā)計(jì)劃署認(rèn)為“人的發(fā)展”是“擴(kuò)大人的選擇的過程”。這個定義以更寬廣的視角審視發(fā)展的內(nèi)涵，囊括了個人獲得教育、健康、創(chuàng)造和生產(chǎn)的機(jī)會，也包括政治、社會和經(jīng)濟(jì)的自由。因此，人類發(fā)展指數(shù)引導(dǎo)的社會建設(shè)更致力于發(fā)揮、培育和發(fā)展人的各種潛能，促進(jìn)人對更豐富、更全面、更理想的更高的人生理想和生存狀態(tài)的追尋。所以，人類發(fā)展指數(shù)的基本內(nèi)容就是促進(jìn)人的壽命、人的教育和人的體面生活水平，這三點(diǎn)都是為了不斷提升人的生存方式、人的素質(zhì)和人的能力，都注重人類主體的能力的塑造。

人類發(fā)展指數(shù)的這種賦能性與三個維度有關(guān)，首先是人類追求發(fā)展，當(dāng)社會經(jīng)濟(jì)到達(dá)一定的水平之后，人類需要在更為豐富的層次上發(fā)展自身，提高自身的價(jià)值和實(shí)現(xiàn)幸?？鞓返哪芰Γ@也是人類社會真正進(jìn)步的標(biāo)志。因此需要推進(jìn)制度創(chuàng)新，確立公正合理的民主制度、競爭制度和能力本位的分配和用人制度，要改革和優(yōu)化社會環(huán)境，創(chuàng)造公平公正的社會環(huán)境和制度，提升社會成員參與的積極性、歸屬感和成就感。其次，人類發(fā)展指數(shù)有利于激發(fā)人的創(chuàng)造性。人類發(fā)展指數(shù)的核心在于促進(jìn)人類社會的發(fā)展和人自身的真正發(fā)展，所以其蘊(yùn)含的發(fā)展倫理能夠與創(chuàng)造相互結(jié)合，賦予人想象力和創(chuàng)造力，引導(dǎo)人向積極發(fā)展的道路前進(jìn)，當(dāng)創(chuàng)造力與人類的幸福和發(fā)展相關(guān)時(shí)，更能激發(fā)人類的創(chuàng)造力，“能夠帶來新的風(fēng)尚，也能夠激發(fā)起各種社會運(yùn)動”⑥。最后，人類發(fā)展指數(shù)的賦能性對每個人都是公正的，需要給每個人提供平等的發(fā)展能力的機(jī)會。人類發(fā)展指數(shù)倡導(dǎo)公平競爭的社會環(huán)境，為人的發(fā)展提供公平的機(jī)會。對于發(fā)展中國家而言，構(gòu)建正常發(fā)展、有序運(yùn)作、公平競爭的市場經(jīng)濟(jì)，需要尊重人的發(fā)展，消除超越法律和憲法的特權(quán)，實(shí)現(xiàn)和維護(hù)每個人的公平發(fā)展。

（作者為廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生;本文系國家社科基金一般項(xiàng)目“當(dāng)代中國文化的發(fā)展價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)路徑研究”階段性成果，項(xiàng)目編號：12BKS049）

【注釋】

①[加]D.保羅·謝弗：《文化革命還是文化復(fù)興》，高廣卿、陳煒譯，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006年，245頁。

②參見聯(lián)合國開發(fā)計(jì)劃署：《人類發(fā)展報(bào)告（2004年）》，北京：中國財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社，2004年，第255頁。

③《馬克思恩格斯文集》（第1卷），北京：人民出版社，2009年，第538頁。

④《馬克思恩格斯文集》（第8卷），北京：人民出版社，2009年，第52頁。

⑤楊信禮：“發(fā)展倫理學(xué)：引導(dǎo)人類生活向上的倫理學(xué)”，《倫理學(xué)研究》，2010年第6期。

⑥[美]E.拉茲洛：《決定命運(yùn)的選擇》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1997年，第116頁。

責(zé)編/許國榮（實(shí)習(xí)）