濟群

在我接觸的企業(yè)家中，不少人都存在安心的困擾。雖然已經賺了很多錢，生存早已不成問題，甚至有了幾十輩子也享用不盡的財富，但還是沒有安全感，甚至說不清這種不安全感來自何處。同時，總覺得心浮氣躁，無法安靜，讓自己活得很累。

如何獲得安全感

安全感主要由兩個因素造成，一是社會因素，二是內心因素。在這個全球化的時代，從政治環(huán)境、社會環(huán)境到市場環(huán)境，很多看似毫不相關的因素都會影響到我們。比如美國的股市會影響中國市場，此外，世界各地的戰(zhàn)爭、自然災害及種種意想不到的狀況，也和我們有著千絲萬縷的關系。而在我們身邊，社會治安混亂，惡性案件頻發(fā)，不知什么時候，我們也會碰到這些問題。這讓生活充滿了各種不確定。

這些外在環(huán)境之所以會對我們產生影響，關鍵在于我們對它有一份依賴，有一份在乎。人們總是對自己所擁有的充滿永恒的期待。雖然我們知道人有生老病死，旦夕禍福，但在潛意識中，這些仿佛都與自己無關。我們對自己的默認設定，是健康平安，諸事順利。包括對感情、家庭、事業(yè)等與我有關的一切，都有這樣一份期待。如果這種期待的程度很強烈，并對此產生依賴的話，就會因為害怕失去而產生不安全感。

要擺脫不安全感，首先要接納無常的事實。“諸行無常”是佛教的三法印之一，它告訴我們，從內在身心到外在世界，包括感情、家庭、人際關系，包括社會、國家、世界，乃至一切的一切，都是無常變化的。如果真正明白無常是諸法實相，存在于一切法，一切時，那么，我們就會接納而非抗拒這種變化，更不會在變化尚未發(fā)生時就心存恐懼。沒有依賴，就沒有失去依賴的恐懼;沒有在乎，就沒有在乎而得不到的失落。

我們的心，本來是圓滿而獨立的?！秹洝分校嬖谖虻罆r發(fā)現(xiàn)：“何期自性，本自清凈！何期自性，本不生滅！何期自性，本自具足！何期自性，本無動搖！何期自性，能生萬法！”為什么這顆清凈且能生萬法的心會失去獨立？就是因為我們把自己丟了，所以要向外尋找。

在尋找過程中，我們會不知不覺地建立各種依賴，作為自我的投射。比如手機，今天有很多人已經把手機視為身心的一部分，視為自身的某個器官，根本無法離開，甚至出現(xiàn)“手機依賴癥”的心理疾病。一旦手機不在身邊，就魂不守舍，焦躁難安。不過在幾十年前，世界上還根本沒有手機這個東西，更談不上為此影響生活，影響身心。即使在幾年前，沒有微博、微信等溝通方式時，人們對手機的依賴也沒有如此強烈。僅僅幾年，手機已經把很多人成功地馴化為“低頭族”，而且是數量巨大的一個族群。

這種對手機的依賴是生命本來的需要嗎？顯然不是，而是我們在使用過程中不知不覺培養(yǎng)起來的。事實上，我們對世界的每一種依賴，都是自己培養(yǎng)起來的。對外在世界的依賴越多，受控的因素就越多，就越容易患得患失，害怕失去。反過來，我們的依賴越少，生命就越獨立。只有真正獨立之后，我們才能做心靈的主人。

那么，怎樣才能擺脫已經建立的依賴？一方面要樹立正見，知道自己貪著的對象是怎么回事，也知道貪著本身是怎么回事。另一方面還要通過禪修，將這種認識落實到心行，對此確定無疑，而不僅僅是流于表面的知道。當我們的心完全自足，對世界不再有任何依賴，也就沒什么需要擔心的，自然不存在安全感的問題。

靜心之道

很多人會熟悉這樣一句話：“我很想靜一靜，但怎么都靜不下來?！睘槭裁?？其中很重要的一個原因，就是貪著太多，欲望太多。整個社會都要拉動消費，所有商家都在鼓勵消費，在這樣的誘惑下，貪著失控了，欲望膨脹了。很多東西，我們在不曾擁有前，一樣可以過日子，可一旦習慣它的存在，你就很難舍棄它。這一切，讓我們對物質有了更深的依賴，也讓生活和幸福的成本越來越高。最終的結果，是讓我們變得越來越忙碌。

當家中塞滿各種可有可無的用品，貪著和欲望也在內心扔下數不清的垃圾，讓我們的心變得同樣擁擠。這些垃圾還會不斷發(fā)酵，制造熱惱，讓生命處于被控的狀態(tài)。凡夫最大的特點，就是面對念頭時不知不覺，無法自主。我們不知不覺地發(fā)脾氣，不知不覺地形成各種串習。每天焦躁不安，想讓自己靜下來，做不到;總在忙忙碌碌，想讓自己休息一下，也做不到;內心壓力重重，希望自己不要執(zhí)著，不要太累，還是做不到。

佛教所說的禪修，就是通過相應方法開啟生命潛能，點亮智慧心燈，對每個念頭保持觀照。《心經》開篇為“觀自在菩薩”，這個“觀”正是修行要領之一。當我們帶著觀照審視內心，看清自己在做什么，想什么，進而看清念頭的來龍去脈，它就會慢慢平息下來，從波濤起伏回歸平靜。

當內心歸于平靜，我們就能感受到其中蘊含的力量。佛教所說的涅槃，正是一種高度的安靜，所謂“涅槃寂靜”。它不只是外在的安靜，更是平息所有躁動后，生命內在所呈現(xiàn)的強大的安靜。

《金剛經》中，須菩提向佛陀請教說：“善男子善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住，云何降伏其心？”如何降伏內心的躁動、迷惑、煩惱？整部《金剛經》都是在幫助我們安心。禪宗公案記載，二祖請教初祖時，問曰：“我心不安，乞師與安?！币彩钦埱蟀残闹?。

釋迦牟尼佛對人類最大的貢獻，是發(fā)現(xiàn)每個生命都具有自我拯救的能力。生命有很多迷惑，很多煩惱。面對這些迷惑和煩惱，我們會覺得沮喪、無奈，覺得困擾、痛苦。但生命中還有一盞智慧明燈，正如《壇經》所說的那樣：“菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛?！泵總€人都具備清凈、覺悟的本性，只要找到它，認識它，就能明心見性。但開悟后還要繼續(xù)修行，直到真正圓滿?；圪Y糧后，方能成就菩提。從這個意義上說，佛法就是給我們提供生命的自救之道，佛陀就是告訴我們如何獲得自救能力的導師。

道德的困惑

現(xiàn)在社會風氣不好，許多行業(yè)都盛行潛規(guī)則。在我們做事過程中，時常要面臨何去何從的選擇，有時甚至會觸及道德底線。而企業(yè)都以利益為導向，為了實現(xiàn)更大的利益，往往會在道德和利益之間產生糾結。在人們心目中，如果為道德舍棄利益，雖然聽起來感覺不錯，但真要這么做就未免迂腐。至于為利益舍棄道德，似乎是個明智的選擇，卻終究有點說不出口?？梢姡覀儍刃牟⒉皇钦娴恼J可這種選擇。那么，我們?yōu)槭裁床荒転榈赖律釛壚?？這種舍棄真的吃虧了嗎？

從理論上，我們知道社會需要道德，也覺得一個人應該遵守道德。但在生活中，我們又覺得道德有些空洞，有些遙遠，似乎只是一個用來說說的道理。我們很少會去思考：道德對自己有什么好處？和人生有什么關系？我覺得，提倡道德的關鍵，就是讓大家認識到：為什么要遵循道德？道德的價值何在？了解這一點，首先要知道，道德與人生究竟是一種什么關系。

社會上，往往以學歷、出身或膚色、種族等因素對人進行區(qū)分。但佛教是通過行為來評判一個人的高下。你的行為符合道德，就是一個高尚的人;你的行為缺乏道德，就是一個低劣的人。

佛教認為，生命是無盡的積累，就像一條河流，從無窮的過去一直延續(xù)到無盡的未來，今生只是其中的一個片段。這條生命長河就是由我們的業(yè)力組成，所謂生命無盡，業(yè)力無窮?！皹I(yè)”是指某種行為，如農業(yè)、工業(yè)、商業(yè)等。而佛教所說的“業(yè)”，主要包括心理、身體和語言三種。所有的起心動念，屬于心理行為，又稱意業(yè);所有的行為舉止，屬于身體行為，又稱身業(yè);所有的談話交流，屬于語言行為，又稱語業(yè)。

無論身業(yè)、語業(yè)還是意業(yè)，只要曾經發(fā)生，就會在內心留下影像，成為種子。這些種子又會不斷重復，在內心形成強大的心理力量。有些人容易嗔恨，不斷重復，內心就會積聚難以磨滅的仇恨力量;有些人喜歡賺錢，不斷重復，內心就會對金錢形成巨大的貪著。此外，還有慈悲、寬容、自私、冷漠等各種心行。正是它們的不斷重復，形成了我們的心態(tài)、性格，最終造就我們的人格，主導生命的走向。所以，我們現(xiàn)在的心態(tài)、性格、觀念和能力，都是代表生命的不斷積累。你的行為，決定你會成為什么樣的人。

作為生命來說，當下的存在，是由過去的行為所決定。而現(xiàn)在的所作所為，則會決定我們今后成為什么樣的人。會成為文明的人，還是野蠻的人？會成為智慧的人，還是愚癡的人？會成為無私的人，還是自私的人？會成為高尚的人，還是庸俗的人？這些不是偶然的，也不是神的安排，而是由各自的行為所決定。

這些行為不僅決定個人的生命走向，同時也會對社會造成影響。如果你的行為惡劣，就會危害大眾，對社會造成破壞;如果你的行為高尚，則能利益他人，給社會帶來福祉。

那么，究竟什么行為對生命發(fā)展是健康而合理的？什么行為對生命發(fā)展是不健康也不合理的？這是古今中外一直都在探討的。正因為如此，才形成了法律和道德，從而對人們的行為進行規(guī)范。從某種意義上說，法律就是最低限度的道德，也是道德的底線所在，主要作用是阻止危害他人的不良行為。而道德是代表人類的精神追求和自我約束，用以阻止法律范圍以外的不良行為，同時引導我們積極張揚善行。

從法律角度來說，不是所有犯罪行為都會受到制裁，其中存在或多或少的漏洞。所以人們在面對法律時，容易心存僥幸。而宗教的約束，必須建立在信仰的前提下。有信仰，與此相關的道德約束才能對你產生作用。佛教的道德對佛教徒是有效的，基督教的道德對基督教徒是有效的，伊斯蘭教的道德對伊斯蘭教徒是有效的。如果沒有信仰，不相信因果報應，不相信神的懲罰，這些道德就無法對你產生作用。

佛教有個偈頌叫“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教”。也就是說，我們需要從行為本身，去審視這個行為的合理性。所以，我現(xiàn)在強調的是心靈因果。善行和不善行，其實是代表健康和不健康的心理因素。當我們造作不善行，就是在張揚不健康的心理，自己將成為首當其沖的受害者。同樣，善行就來自健康的心理，當我們造作善行，就是在張揚健康的心理，自己也將會成為最大的受益者。

這一點，正是道德的真正價值所在。所以說，我們僅僅是基于對自己負責，基于生命健康發(fā)展的需要，也應該自覺遵守道德。如果舍棄道德，不是對別人不負責，恰恰是對自己的不負責。

道德的價值

道德的價值，主要體現(xiàn)在以下四個方面：

首先，道德可以讓人安心。只要不是喪盡天良的人，一旦做了違背道德的事，總會或多或少地良心不安，甚至吃不好，睡不香，背負沉重的心理負擔。反過來說，只要遵守法律和道德，任何時候都能心安理得地生活，不用擔心某個行為被人發(fā)現(xiàn)，更不用擔心因此身敗名裂或受到懲罰。

其次，道德是一種精神財富，可以幫助我們完善人格，使生命健康發(fā)展。道德并不是高高在上的，每個道德行為的當下，我們都能感受到這一行為帶來的正向力量，感受到生命因此得以改善，得以提升。我們應該都有這樣的經驗，當我們以清凈心行善、利他時，哪怕是微小的善行，也會讓心靈得到滋養(yǎng)。

第三，道德使我們得到社會的尊重和認可。有人覺得，在今天這個社會，遵循道德就會被人欺負，處處吃虧。事實是這樣嗎？想一想，我們是不是希望自己的朋友善良、慈悲、講究信用、真誠待人？將心比心，別人也會對我們有這樣的希望。佛教的五戒，就能讓我們在與人相處的過程中，獲得信任，自他和樂。當一個人能不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒時，人們就不用擔心被他傷害，也不用擔心被他欺騙。在這個缺乏誠信的時代，一個可以信任的人，幾乎已經成了稀缺資源。只要一以貫之地這樣做人，不論走到哪里，都會廣受歡迎。

第四，遵循道德會讓物質利益得到保障并持續(xù)發(fā)展。在世界各地，那些延續(xù)至今的老牌企業(yè)，都是因為秉承誠信、童叟無欺等道德行為，才能安然渡過競爭，屹立不倒。如果沒有道德基礎，哪怕一時做得很大，也是難以長久的。儒家所說的“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”，也是說明了這個道理。

總之，道德不僅是社會的需要，也和我們的人生息息相關。只有遵循道德，我們才能獲得長遠且沒有副作用的利益。認清這一點，當道德和利益出現(xiàn)暫時沖突時，我們就知道該如何取舍了。如果為了眼前利益舍棄道德，事實上，就是在舍棄更大的長遠利益，并在人生埋下隱患，無疑是得不償失的。

慈善的困惑

近年來，不少企業(yè)家開始熱心公益，造福社會，但一路走來，對慈善卻有了越來越多的困惑。據說，港臺兩位大慈善家臨終前都在感慨：難道我的慈善做得還不夠嗎？言下之意，像自己這樣樂善好施，應該有更美滿的人生結局。為什么會產生這樣的質疑？就是把慈善的意義視為外在結果，覺得這個結果和自己的付出并不對等。

此外，有些企業(yè)具備規(guī)模之后，大眾就對他們產生要求，最后只能迫于輿論，無奈地“被慈善”。還有些企業(yè)家在做了慈善之后，非但沒有得到尊重、認可等正面回應，反而招來各種誤解。近年來，關于慈善的各種新聞，包括炒作和負面新聞，在媒體上沸沸揚揚。從這一點也反映出，中國目前的公益環(huán)境還不太健康。人們既不習慣參與慈善，也不習慣隨喜別人的慈善行為。

那么，我們究竟應該如何看待慈善？

在很多人的感覺中，慈善就是一種施舍行為。不管用什么心態(tài)去施舍，哪怕只是作秀，也統(tǒng)稱為慈善。事實上，慈善的本質并不僅僅是行為本身，而是通過這一行為傳遞的慈悲大愛。這也是各種宗教文化都崇尚的正向心理。

儒家推崇仁愛，所謂仁者愛人，不僅要愛你的親戚朋友，還要從家族延伸到社會，愛天下的人。基督教提倡博愛，視之為神的德行，要超越親情，把無私的愛奉獻給人類。而佛教強調慈悲，慈是給予快樂，悲是拔除痛苦，由此獲得無苦之樂。進一步，是將這念慈悲不斷擴大，成為觀音菩薩那樣的大慈大悲。大到什么程度？就是無限。不僅包括親人，也包括仇敵;不僅包括每個人，也包括一切動物。如果還有一個眾生是你不想慈悲的，就不能圓滿大慈大悲。

大乘佛教特別提倡慈悲的修行。首先自己要從迷惑走向覺醒，其次要幫助蕓蕓眾生走向覺醒，離苦得樂。所以，大乘佛教既有出世的超然，也有入世的情懷，而慈善正是實踐這一修行的有效途徑。

如何完成慈悲的修行？大乘佛教告訴我們，首先要發(fā)菩提心，建立崇高的利他主義愿望。只有具備這樣的愿望，才是合格的大乘佛子，才能真正走上菩薩的軌道。寂天菩薩的《入菩薩行論》，就是專門講述菩提心修行的論典，內容系統(tǒng)而有次第，且操作性極強。有了利他的愿望，還要有智慧指導，懂得如何去幫助眾生，否則就會好心辦壞事。當我們真正具足智慧，體會到平等無別的空性時，就能對無量眾生心生慈悲。此外，菩薩道的六度四攝，本身就包含慈善的項目，同時也是我們從事公益慈善的精神引導。

總之，真正的慈善必須立足于慈悲大愛。只有這樣，當你看到眾生的痛苦時，不會有任何其他設定，只是對他的痛苦感同身受，想著他有痛苦，我要幫助他解決。當一個人以正確發(fā)心并在智慧指導下參與慈善時，會越做越有力量。隨著內在慈悲的壯大，就有能力去利益更多的人。正如《普賢行愿品》所說：“一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果?！蔽覀兿胍煞?，不能離開眾生。如果不關心眾生，不慈悲眾生，就像樹沒有根一樣，是不可能存活，更不能開花結果的。

如果不是源于慈悲，而是為了尊重、榮譽、光環(huán)去從事慈善，就會患得患失，權衡利弊。這樣的行為，即使能在客觀上給對方帶來幫助，也只能算是善行而已，并不是真正的慈善。因為它不是來自純粹的愛心和慈悲，本身就夾雜著各種染污的成分，難免會帶來這樣那樣的副作用。這也正是目前公益慈善會出現(xiàn)種種亂象的主要原因之一。

慈善的意義

說到慈善，很多人可能會覺得：慈善和我有什么關系？我憑什么要幫助他人？那么，慈善僅僅是幫助他人的行為嗎？僅僅是單純的付出嗎？事實上，世間任何事都是相互的，而從大乘佛教的角度來說，自利和利他更是統(tǒng)一的。慈悲他人，就是善待自己;利益他人，就是提升自己。那么，慈善對我們自己有哪些具體的意義呢？

第一，慈善可以成就慈悲心，讓內心充滿陽光。平常人關注的都是自己，如果心里只有這個小小的“我”，對自我的執(zhí)著就在增長，貪嗔癡也在增長。而這種執(zhí)著和貪嗔癡，只會給我們帶來痛苦，帶來煩惱。而當我們開始關注眾生，并通過種種慈善行為去利益他們的時候，內在的慈悲就會隨之增長。反過來，又能帶著慈悲心做更多的公益慈善，進一步圓滿慈悲。一個真正慈悲的人，心里裝滿了眾生，煩惱和痛苦自然沒有立足之地了。

第二，慈善可以讓我們成就無量福德。在踐行慈善的過程，我們可以通過施舍來克服慳貪吝嗇，通過服務大眾來克服我執(zhí)我慢，讓自己變得越來越慷慨，越來越樂意幫助別人。如果我們和眾生廣結善緣，就像播種一樣，會源源不斷地收獲福報。

第三，慈善可以消除人與人之間的冷漠、隔閡與對立。在今天這個社會，人與人的接觸往往是沒有溫度的，這就是因為我們缺乏慈悲，不懂得關注別人。通過慈善，可以幫助我們重新定位自己的關注點，把對自己的在乎轉向對眾生的在乎，把對眾生的冷漠轉向對自己的冷漠。為什么要這樣做？因為凡夫無始以來只在乎自己，結果帶來無窮痛苦;而佛菩薩心中沒有自己，只有眾生，最終成就無量功德。通過慈善，可以讓我們從內心關注眾生，從而有效消除對立，融化冷漠與隔閡。

第四，慈善可以對治嗔恨，有利于社會的和諧安定。今天，因為道德缺失、競爭激烈等原因，很多人嗔心熾盛，使整個社會充滿戾氣，惡性案件頻頻發(fā)生。嗔心和戾氣也是因緣和合的，如果這個社會多一些慈善，就會多一些溫暖人心的幫助，多一些化解戾氣的關懷。人們就不會因為痛苦而心生嗔恨，因為絕望而走向極端。

第五，慈善不僅可以成就慈悲，還可以圓滿智慧。在不斷利他的過程中，內在的我執(zhí)和習氣都會隨之弱化。因為我們需要關心他人，就沒有精力來糾纏這個“我”，心就會變得越來越純凈，越來越空靈，為開啟智慧營造良好的心靈氛圍。

總之，慈善的本質是慈悲，這既是幫助他人的善行，也是完善自身的捷徑。正如《道次第》所說，我執(zhí)是一切衰損之門，利他是一切功德之本。所有災難痛苦都來自我執(zhí)，所有功德利益都來自利他?？梢姡壬撇粌H和我們自己有關，而且還有重大關系。

蘇格拉底說：沒有經過思考的人生是不值得過的。而從佛教的角度來說，眾生無量劫來流轉六道，生而為人，是唯一可以轉變命運的機會。如果不對人生進行反思，尋找出路，就會無休止地沉淪苦海，隨業(yè)流轉。所以我們不要躲避困惑，更不要對它視而不見。

事實上，困惑正是找到希望的起點。因為有困惑，我們就會積極尋找解決困惑的方法。在尋找過程中，我們才有可能發(fā)現(xiàn)真理，最終走出困惑，走向光明。