張曉東

——印度獨(dú)立后的憲法里規(guī)定了人人平等無(wú)論種姓的條款，甚至還出現(xiàn)了“賤民部長(zhǎng)”，這是否意味著萬(wàn)惡的種姓制度在印度已經(jīng)瓦解了？

——并沒(méi)有，盡管在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的孟買、德里等大城市里，種姓制度的影響已經(jīng)消散很多，但在廣大的印度農(nóng)村地區(qū)或是城市的貧民窟里，所謂“賤民”仍然是不可觸碰的存在。

在日本作家妹尾河童的《窺視印度》游記里，他本人認(rèn)為用以描述印度人國(guó)民性格的最佳短語(yǔ)應(yīng)該是“No Problem”（沒(méi)問(wèn)題）。因?yàn)閷?duì)于生活在熱帶的樂(lè)天派印度人民來(lái)說(shuō)，實(shí)在有太多可以讓“歪果仁”們咋舌的“No Problem”級(jí)別的事情了。

比如，火車“開掛”了沒(méi)關(guān)系，恒河上漂尸體了沒(méi)關(guān)系。在妹尾河童看來(lái)，唯一能讓印度人嚴(yán)肅起來(lái)的也就只有全球聞名的印度種姓制度了。

公元前1500年左右，雅利安人進(jìn)入南亞次大陸。當(dāng)時(shí)雅利安人信奉吠陀，也就是后來(lái)發(fā)展為婆羅門教和印度教的前身。而當(dāng)?shù)赝林簿褪沁_(dá)羅毗荼人，作為被征服者自然也被歸入了這一宗教體系。

印度貧民窟里的貧民

隨著雅利安人的社會(huì)分化，從事祭祀的僧侶（婆羅門）和以部落首領(lǐng)為首的武士集團(tuán)（剎帝利）逐漸同雅利安一般人民大眾脫離開來(lái)，成為兩個(gè)特權(quán)等級(jí)。一般人民大眾則成為雅利安人社會(huì)內(nèi)部的第三等級(jí)（吠舍）。這樣，再加上被征服的土著居民（首陀羅），在社會(huì)上便自然地形成4個(gè)地位不同的社會(huì)等級(jí)。

在以上四個(gè)階級(jí)（婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅）之外的，則是比首陀羅地位更要低的所謂“賤民”。“賤民”最受歧視，不光不能接觸高級(jí)種姓的人，甚至要保持相當(dāng)?shù)木嚯x。他們通常只能從事打掃廁所、清理尸體、屠夫等職業(yè)。

在現(xiàn)代印度社會(huì)中，要求完全廢除種姓制度的呼聲很大。在平均教育水平和經(jīng)濟(jì)水平較為發(fā)達(dá)的城市地帶，種姓在年輕人中的影響已經(jīng)有一定程度的減弱。政府也采取了相應(yīng)的政策來(lái)保證低種姓群體的基本權(quán)利。比如所謂的“保留政策”使得議會(huì)為低種姓群體保留一定比例的席位，這種名額保留制度在政府機(jī)構(gòu)、國(guó)營(yíng)企業(yè)乃至公立學(xué)校中都有出現(xiàn)。

2010年開始通行的印度公民身份證上就沒(méi)有任何有關(guān)種姓的個(gè)人身份信息。為此，印度時(shí)任總理辛格說(shuō)“它（新型身份證）將加強(qiáng)底層民眾、窮人以及婦女的權(quán)利?！?/p>

令人擔(dān)憂的是，法律層面的正確性并不能保證在印度這樣一個(gè)低教育水平人口眾多且農(nóng)村地域廣大的國(guó)度得到真正落實(shí)。在接近80%的農(nóng)業(yè)人口和農(nóng)村社會(huì)中，種姓制度仍然是不可跨越的鴻溝。

在妹尾河童的印度旅行記錄中，提到了一次有關(guān)“賤民”的探訪之旅?！拔覀兊能囎釉诖彐?zhèn)里跑來(lái)跑去，我突然看到一間用各種材料拼成的破舊小屋，于是想去看看。”妹尾河童沒(méi)有想到的是，先前還和顏悅色的向?qū)緳C(jī)突然臉色大變，只說(shuō)：“我不想讓別人看見我去了那里，要去你自己去吧?！痹瓉?lái)，這個(gè)小屋里住的就是所謂的“賤民”。

妹尾河童認(rèn)為，好多受過(guò)高等教育的印度人雖然嘴上說(shuō)著種姓制度不好，但身體的表現(xiàn)上卻是很誠(chéng)實(shí)的——比如在知乎“你所見過(guò)的印度賤民是什么樣”的問(wèn)題之下，一位來(lái)自國(guó)際志愿者組織AIESEC的印度網(wǎng)友回答稱：“他們?nèi)绻転樽约旱娜松Φ脑挘蛟S能擺脫賤民的稱謂?！?/p>

對(duì)于那些從小就生活在貧民窟甚至連貧民窟都沒(méi)得住的“賤民”而言，來(lái)自美劇《生活大爆炸》的知名印度角色Raj的一句話可謂傳神：“印度就是這點(diǎn)好，它不會(huì)給根本無(wú)力翻身的人以無(wú)謂的希望?！?/p>