李榮勝

《大學(xué)》是排在“四書(shū)五經(jīng)”中的第一部書(shū)，總共只有1747個(gè)字，是“四書(shū)五經(jīng)”中最短的一部經(jīng)典。讀一遍原著，應(yīng)該說(shuō)是件很容易的事。但讀懂了，弄通了，又在實(shí)際中履行了，就不是什么容易的事了?！洞髮W(xué)》一書(shū)是要學(xué)習(xí)一輩子，履行一輩子的。不然，怎么能稱(chēng)為儒家經(jīng)典呢？

北宋理學(xué)家程顥說(shuō)：“大學(xué)，孔氏之遺書(shū)，而初學(xué)入德之門(mén)也?！彼嬖V我們，這是孔子的遺作，是開(kāi)始進(jìn)入大學(xué)道德教育之門(mén)的書(shū)。既然是入門(mén)之書(shū)，當(dāng)然應(yīng)該排在第一了。

別看《大學(xué)》文字不多，卻分為“經(jīng)”一章，“傳”十章。開(kāi)篇的前兩段話是孔子講的，曾子記錄下來(lái)的，所以稱(chēng)為“經(jīng)”；而后面的十段話是曾子講的，曾子的學(xué)生記錄下來(lái)的，所以稱(chēng)為“傳”。

《大學(xué)》規(guī)定了古人讀書(shū)、做學(xué)問(wèn)以及求官為仕的次序，明確指出了讀書(shū)、做學(xué)問(wèn)以及求官為仕從哪里開(kāi)始，要遵循什么步驟，最終達(dá)到什么境界。用一句話來(lái)概括，《大學(xué)》是儒家闡述個(gè)人道德修養(yǎng)與治國(guó)安邦關(guān)系的政治哲學(xué)論著。

《大學(xué)》的核心內(nèi)容是“三個(gè)綱領(lǐng)，八個(gè)步驟”，其他文字都是解釋這個(gè)核心內(nèi)容的?！洞髮W(xué)》開(kāi)篇就講了“三個(gè)綱領(lǐng)”：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”這就指明了大學(xué)的教育宗旨和教育的最高理想，歷代學(xué)者都將此稱(chēng)為“三個(gè)綱領(lǐng)”。

第一個(gè)綱領(lǐng)：明明德。意思是說(shuō)，修明自己內(nèi)在的清明德性。

第二個(gè)綱領(lǐng)：親民。宋代朱熹認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)作“新民”解釋才符合《大學(xué)》的本意?！靶旅瘛?，就是使民眾日新又新，革除舊習(xí)，進(jìn)步不已的意思。

第三個(gè)綱領(lǐng)：止于至善。就是達(dá)到善的最高境界，也就是道德修養(yǎng)達(dá)到最完美境地。

為實(shí)現(xiàn)這三個(gè)綱領(lǐng)，《大學(xué)》還提出八個(gè)步驟。

第一個(gè)步驟：格物。用今天的話說(shuō)，就是學(xué)習(xí)研究一切自然界和社會(huì)中物質(zhì)狀態(tài)的知識(shí)和原理。

第二個(gè)步驟：致知。簡(jiǎn)單的解釋就是將自己的知識(shí)和認(rèn)識(shí)達(dá)到極致。致知和格物這兩個(gè)步驟是緊緊相扣的。

第三個(gè)步驟：誠(chéng)意。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是使意念真誠(chéng)，不自欺欺人，不受外界名利誘惑，合乎儒家德性的要求。

第四個(gè)步驟：正心?？梢越忉尀樾闹径苏?，不受自身情緒干擾與蒙蔽。誠(chéng)意和正心都是講修養(yǎng)自己，前者講的是排除外在物質(zhì)誘惑達(dá)到意誠(chéng)；后者則是講克服內(nèi)在的偏執(zhí)情緒達(dá)到心正。

第五個(gè)步驟：修身。就是修明自身，達(dá)到明德的要求。其實(shí)，正心以前的四個(gè)步驟都是講如何修身的。

第六個(gè)步驟：齊家。就是使家庭長(zhǎng)幼有序、和諧相處。這個(gè)步驟是講，經(jīng)過(guò)前五個(gè)步驟修明自身后，在家庭、家族里的實(shí)踐和要達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)。

第七個(gè)步驟：治國(guó)。國(guó)是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期割據(jù)一方的諸侯國(guó)。治國(guó)就是治理好諸侯小國(guó)，達(dá)到穩(wěn)定安居。這是修明自身后在一個(gè)地區(qū)（即諸侯國(guó)）內(nèi)實(shí)踐和要達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)。

第八個(gè)步驟：平天下。天下是指周朝全部統(tǒng)治范圍。平天下就是平治天下，達(dá)到天下太平。

這“八個(gè)步驟”與“三個(gè)綱領(lǐng)”一樣，是相互緊密聯(lián)系、層層遞進(jìn)、缺一不可的關(guān)系?？鬃雍驮釉凇洞髮W(xué)》中做了極為明確的表述。

“欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物?！保ǔ鲎浴洞髮W(xué)章句·一》）譯成白話就是：想要用高尚的道德彰明于天下的人，首先要治理好自己的國(guó)家；想要治理好自己國(guó)家的人，首先要管理好自己的家庭；想要管理好自己家庭的人，首先要提高自身修養(yǎng)；想要提高自身修養(yǎng)的人，首先要端正自己的心志；想要端正自己心志的人，首先要使自己的意念誠(chéng)實(shí)；想要意念誠(chéng)實(shí)的人，首先要使自己獲得豐富的知識(shí)；獲得豐富知識(shí)的方法在于探究事物的原理。

為了讓后人明白“八個(gè)步驟”的不可分割，《大學(xué)》的作者緊接著又將八個(gè)步驟的順序正過(guò)來(lái)論述一遍：“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！保ǔ鲎浴洞髮W(xué)章句·一》）譯成白話我們就更加明確：探究了事物的原理之后，才能得到真知灼見(jiàn)；得到真知灼見(jiàn)之后，才能意念誠(chéng)實(shí)；意念誠(chéng)實(shí)之后，才能心志端正；心志端正之后，才能提高自身修養(yǎng)；自身修養(yǎng)提高之后，才能管理好家庭；家庭管理好之后，國(guó)家才能治理好；國(guó)家治理好之后，天下才能太平。

《大學(xué)》文字精辟，警句盡現(xiàn)。例如：“民之所好好之，民之所惡惡之，此謂民之父母。”譯成白話是：民眾所喜好的東西，你應(yīng)當(dāng)喜好，民眾所憎惡的東西，你應(yīng)當(dāng)憎惡，這樣才可稱(chēng)為民眾父母官。這是不是“父母官”的最早出處呢？

再比如：“仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。”譯成白話是：仁德的人以散施財(cái)富讓自身獲得美譽(yù)，沒(méi)有仁德的人不惜毀壞自身名譽(yù)去聚斂財(cái)富。這種財(cái)富觀讓我想起了我的好朋友馬未都的一件事。

十幾年前馬未都去山西出差，習(xí)慣地去逛當(dāng)?shù)毓磐媸袌?chǎng)，半天下來(lái)沒(méi)看中什么東西。陪他的當(dāng)?shù)嘏笥迅嬖V他，有一個(gè)人要出讓一堂祖?zhèn)髌溜L(fēng)。馬未都一聽(tīng)來(lái)了情緒，立刻來(lái)到那個(gè)人家。正當(dāng)馬未都仔細(xì)打量那堂老屏風(fēng)時(shí)，那個(gè)人咬了咬牙向馬未都報(bào)出個(gè)大價(jià)錢(qián)：“要不是急等用錢(qián)，我是絕不會(huì)出手的。30萬(wàn)少一個(gè)子兒我都不賣(mài)！”30萬(wàn)在當(dāng)時(shí)的確是個(gè)大價(jià)錢(qián)了。馬未都笑了笑說(shuō)：“好，一口價(jià)，那就35萬(wàn)?！蹦莻€(gè)人一下子愣住了。

10年后，那個(gè)人投資煤礦，成了億萬(wàn)富翁，總覺(jué)得對(duì)不起祖宗，想贖回祖?zhèn)髌溜L(fēng)。他專(zhuān)程來(lái)到北京，誠(chéng)懇地對(duì)馬未都說(shuō)：“你如果同意，可以隨便報(bào)價(jià)，我絕不還價(jià)?！瘪R未都知道他的來(lái)意，笑笑說(shuō)：“那就還是30萬(wàn)吧！”那個(gè)人一下子又愣住了。

那堂屏風(fēng)當(dāng)時(shí)的市場(chǎng)價(jià)至少要在100萬(wàn)以上，馬未都為何那么報(bào)價(jià)呢？在場(chǎng)的人都不理解。事后，馬未都說(shuō)：“這10年，我跟那個(gè)人都成朋友了，朋友之間何必計(jì)較那么多呢？”

或許，正是馬未都身上的這種傳統(tǒng)財(cái)富觀，才使他成為了當(dāng)今赫赫有名的收藏家。

在《大學(xué)》這部短小精悍的儒家經(jīng)典中，內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、教育、道德等等，既有育人之道，又有修身之道；既有用人之道，又有治國(guó)之道；既有理財(cái)之道，又有興邦之道。通篇充滿(mǎn)著樸素的唯物主義和辯證法思想，閃爍著2500年前儒家政治哲學(xué)的光芒。