李靜

【摘要】文明沖突理論為把握和分析冷戰(zhàn)后的世界提供了新的理論范式，在阿爾溫·托夫勒與塞繆爾·亨廷頓的文明沖突理論基礎(chǔ)之上，文章從跨文化的視角來(lái)分析中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展道路。中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的未來(lái)走向則是在充分尊重世界文明多樣性的前提下尋求最大范圍內(nèi)的文化認(rèn)同。

【關(guān)鍵詞】文明沖突理論 文化共同體 中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路

【中圖分類(lèi)號(hào)】G120 ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

冷戰(zhàn)結(jié)束后，以弗朗西斯·富山等為代表的學(xué)者把蘇聯(lián)解體看作是對(duì)社會(huì)主義的一種“歷史性終結(jié)”，對(duì)應(yīng)的則是資本主義標(biāo)榜的自由民主在全球范圍取得普遍性勝利，但是塞繆爾·亨廷頓把這看作是一種“和諧的錯(cuò)覺(jué)”。他認(rèn)為這種“歷史終結(jié)論”所體現(xiàn)的和諧世界范式其實(shí)無(wú)法將冷戰(zhàn)后世界的現(xiàn)實(shí)狀況解釋清楚，因此，新的理論要想適應(yīng)冷戰(zhàn)后世界的發(fā)展現(xiàn)狀，必須建立一個(gè)新的范式來(lái)對(duì)后冷戰(zhàn)時(shí)代的世界發(fā)展進(jìn)行解釋與預(yù)測(cè)，把握人類(lèi)文明整體的前進(jìn)方向，從而盡可能地避免文明之間的激烈沖突。在這樣的背景下，文明沖突理論應(yīng)運(yùn)而生。阿爾溫·托夫勒針?shù)h相對(duì)地指出了“和諧的”普世文明的存在。

盡管如此，兩人都把文明提到前所未有的高度，認(rèn)為文明的差別會(huì)在交流和發(fā)展過(guò)程中引起沖突，而且還可能十分激烈。他們這種觀點(diǎn)在世界范圍內(nèi)對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛影響。同樣，中國(guó)特色社會(huì)主義文化作為世界文明的重要組成部分，在不同的歷史時(shí)期都受到了來(lái)自不同文明的影響。文明的相互沖突與并存在解構(gòu)部分既有的中國(guó)文化發(fā)展觀的同時(shí)也在形塑著中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路。

從社會(huì)結(jié)構(gòu)特征看中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路

中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革之路的重要體現(xiàn)。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)的文化革命和建設(shè)走出了具有中國(guó)特色的發(fā)展道路。

政治、經(jīng)濟(jì)、文化密切聯(lián)系，共同構(gòu)成有機(jī)的社會(huì)整體。縱觀人類(lèi)文明進(jìn)化史，人類(lèi)在物質(zhì)需求、文化需求、政治意識(shí)形態(tài)需求三個(gè)層面，從需求和依賴(lài)程度上，并沒(méi)有簡(jiǎn)單的先后關(guān)系，亦不存在孰重孰輕的問(wèn)題，它們之間實(shí)際上是一種互相推動(dòng)又互相干擾、錯(cuò)綜復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系。

首先，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。”馬克思主義理論指出社會(huì)有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之分。依據(jù)唯物史觀，歸根結(jié)底，社會(huì)基本矛盾即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾在根本意義上推動(dòng)著社會(huì)向前發(fā)展。當(dāng)今中國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)的主要矛盾是人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活的需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾。中國(guó)特色文化發(fā)展道路正是立足于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，同中國(guó)特色社會(huì)主義制度、黨的發(fā)展路線和方針等共同形塑著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展。

其次，毛澤東明確指出了文化在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位和作用，他提出文化是社會(huì)主義社會(huì)的有機(jī)組成部分。當(dāng)然，文化的發(fā)展也離不開(kāi)制度、政黨、政策的支撐。中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨在理論和實(shí)踐中不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)大繁榮、大發(fā)展，走出了一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化發(fā)展道路。這條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化發(fā)展道路成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的一個(gè)重要組成部分。中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路始終同社會(huì)結(jié)構(gòu)中的其他動(dòng)力要素緊密相連。

改革開(kāi)放之初，中國(guó)共產(chǎn)黨就提出了“兩個(gè)文明”建設(shè)，強(qiáng)調(diào)“兩手抓、兩手都要硬”;中國(guó)共產(chǎn)黨第十五次全國(guó)代表大會(huì)正式提出中國(guó)特色社會(huì)主義“政治、經(jīng)濟(jì)、文化綱領(lǐng)”;中國(guó)共產(chǎn)黨第十六屆中央委員會(huì)第四次全體會(huì)議提出中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局是物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和社會(huì)文明“四位一體”的。中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)進(jìn)一步將“四位一體”的布局發(fā)展為“五位一體”的總體布局，即經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)相統(tǒng)一。從文明的結(jié)構(gòu)來(lái)講，其各個(gè)部分是相互聯(lián)系、相互制約、不可分割的。中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路自始至終沿著文明的整體性方向推進(jìn)。

從不同文明沖突看中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路

中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路是在不斷吸收世界其他文明成果的歷史進(jìn)程中不斷推進(jìn)的，有著不同歷史條件下的發(fā)展邏輯。世界不同文明在中華文明的土壤上的碰撞，則為中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展提供了外在動(dòng)力。

草原文明與中原文明。文化是有一個(gè)價(jià)值觀的核心、制度和習(xí)俗的深層結(jié)構(gòu)和物質(zhì)生活方式的外在表現(xiàn)所構(gòu)成的多層次結(jié)構(gòu)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族發(fā)展的血脈，中華民族的傳統(tǒng)文化為中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)提供著深厚的文化培養(yǎng)，是中國(guó)文化發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，是“根”。中國(guó)傳統(tǒng)文化本身也有著不同的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀況和歷史演變的特殊性。具有鮮明地域特征的草原文明與中原文明具有不同的文化特征，在不斷的沖突與融合中推進(jìn)著中國(guó)社會(huì)文化的變遷。文明的生態(tài)史觀就是一種主張從地理環(huán)境的生態(tài)結(jié)構(gòu)出發(fā)，運(yùn)用生態(tài)學(xué)的相關(guān)理論來(lái)研究以及解釋人類(lèi)文明發(fā)展模式的觀點(diǎn)。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，中國(guó)社會(huì)不斷進(jìn)行著王朝的更迭，用王權(quán)制度的形式建構(gòu)著具有中國(guó)特色的文化系統(tǒng)，其中既有漢民族為主體的中原文明為主導(dǎo)，亦不乏極具草原文明特征的元朝、滿清王朝。草原文明和中原文明在長(zhǎng)期的沖突、交往中不斷尋求著相同或相似的文化形態(tài)，這為中國(guó)文化的發(fā)展賦予了具有多地域、多民族以及多元性的張力。中華傳統(tǒng)文化深刻烙印在中國(guó)文化發(fā)展道路之中，是連接中華民族與當(dāng)代中國(guó)人的精神紐帶。中華文明支撐著當(dāng)下的中國(guó)社會(huì)在面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的發(fā)展過(guò)程中不至失去發(fā)展重心。

農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明與信息文明。塞繆爾·亨廷頓偏向于強(qiáng)調(diào)異質(zhì)文明之間的沖突，將文明過(guò)于靜態(tài)化，相對(duì)保守;而阿爾溫·托夫勒則更多地用發(fā)展的眼光看待文明，他認(rèn)為文明是更具有明確性和動(dòng)態(tài)性的。阿爾溫·托夫勒用唯物史觀將人類(lèi)文明劃分三大浪潮，即農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和信息文明。追尋人類(lèi)文明的發(fā)展史，不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路走過(guò)了這三大文明的發(fā)展路徑。

新中國(guó)脫胎于千年的農(nóng)耕社會(huì)，農(nóng)業(yè)文明的烙印自始至終都影響著中國(guó)文化發(fā)展道路。

進(jìn)入到工業(yè)文明階段，西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)邏輯成為中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)轉(zhuǎn)型的重要?jiǎng)右?。文化產(chǎn)業(yè)日益發(fā)展為一種重要的文明形態(tài)。國(guó)際社會(huì)，文化的觀念在不斷轉(zhuǎn)變。文化早已不僅僅是生活范式或觀念。隨著資本主義生產(chǎn)方式在全球不斷擴(kuò)張，文化作為一個(gè)產(chǎn)業(yè)門(mén)類(lèi)早在20世紀(jì)50～80年代開(kāi)始進(jìn)入市場(chǎng)。到了90年代，文化發(fā)展的國(guó)際化浪潮開(kāi)始席卷，并且從一開(kāi)始就帶著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的邏輯運(yùn)行。然而，不同于西方資本主義的文化產(chǎn)業(yè)化，中國(guó)在特色社會(huì)主義文化產(chǎn)業(yè)化的道路上經(jīng)歷了思想解放與體制改革的曲折過(guò)程。西方的商業(yè)文明同中國(guó)的意識(shí)形態(tài)本位經(jīng)歷了長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)過(guò)程。

在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)管制下，文化產(chǎn)品的一般商品屬性被意識(shí)形態(tài)屬性淹沒(méi)，在西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步引入過(guò)程中，中國(guó)的文化生產(chǎn)才在市場(chǎng)化的道路上越走越寬。文化作為上層建筑在改革開(kāi)放的歷程中越來(lái)越帶有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)屬性。文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)是現(xiàn)代第三產(chǎn)業(yè)的核心，這一點(diǎn)越來(lái)越明晰。中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展道路真正步入工業(yè)文明的征程。

進(jìn)入信息時(shí)代，信息成為繼物質(zhì)和能源之后的社會(huì)支撐性資源。隨著全球化的不斷深入，信息對(duì)整個(gè)社會(huì)的影響逐步提高到一種絕對(duì)重要的地位?；ヂ?lián)網(wǎng)從根本上改變著人們的生活方式、行為方式和價(jià)值觀念，成為人類(lèi)文明史上濃墨重彩的一筆。網(wǎng)絡(luò)文化成為人類(lèi)進(jìn)入到信息時(shí)代的重要的新文化。隨著中國(guó)自20世紀(jì)90年代以來(lái)在信息通訊技術(shù)電子技術(shù)方面得到飛速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)的巨大資源承載力、快速傳播能力以及強(qiáng)大的輿論引導(dǎo)力不容小覷，它在很大程度上成為中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的風(fēng)向標(biāo)。

一方面，互聯(lián)網(wǎng)促進(jìn)了不同國(guó)家、民族間思想文化的交流與合作，推動(dòng)了文化的共同發(fā)展;另一方面，互聯(lián)網(wǎng)也加劇了這方面的碰撞與沖突，甚至出現(xiàn)文化危機(jī)。面對(duì)各種各樣的文化危機(jī)，將沖突最小化則成為發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要目標(biāo)，在保有中國(guó)文化特色的前提下進(jìn)行文化大整合，防止世界其他文明中的糟粕對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的誤導(dǎo)和消解。

世界不同政治文明。塞繆爾·亨廷頓的文明沖突論為如何看待后冷戰(zhàn)時(shí)期的世界政治發(fā)展趨勢(shì)開(kāi)辟了一個(gè)全新的視角和范式。在亨廷頓所定位的“文明沖突”范式下，仍然會(huì)存在激烈的利益沖突和權(quán)力爭(zhēng)奪。他認(rèn)為冷戰(zhàn)后全球政治成為多極和多文明的，國(guó)際關(guān)系的主體不再是一般的民族國(guó)家，而是文明的核心國(guó)家。然而，在世界事務(wù)中，民族國(guó)家仍然會(huì)舉足輕重。

塞繆爾·亨廷頓認(rèn)為，世界沖突的主要根源是文化的，而非政治意識(shí)形態(tài)的、經(jīng)濟(jì)的。但是，民族國(guó)家仍然作為處理國(guó)際事務(wù)的重要主體，其不同體制下的政治思維模式代表著不同政治文明，始終是影響文化國(guó)際交往的核心力量。中國(guó)特色的社會(huì)主義文化發(fā)展道路既是中國(guó)社會(huì)文化發(fā)展的歷史過(guò)程也是不同時(shí)期不同政治文明影響下的重要結(jié)果。在廣泛的國(guó)際交往過(guò)程中，中國(guó)自身的政治文明，也在不斷受到其他政治文明的影響。

從舊民主主義革命時(shí)期、新民主主義革命時(shí)期到社會(huì)主義革命時(shí)期再到改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路始終遵循著同時(shí)期政權(quán)體制邏輯。在長(zhǎng)期探索過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨成功開(kāi)辟和堅(jiān)持了中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路。

追溯至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，西方列強(qiáng)入侵腰斬了傳統(tǒng)中國(guó)政治變遷的道路，使中國(guó)走上了實(shí)現(xiàn)政治獨(dú)立為目標(biāo)的近代政治發(fā)展道路。然而，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)并沒(méi)有孕育能夠適應(yīng)新形勢(shì)的現(xiàn)代政治資源，伴隨而來(lái)的國(guó)外政治思潮適應(yīng)了近代中國(guó)政治發(fā)展的需要，為中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路提供了歷史參考和思想源泉。從內(nèi)容上看，主要包括西方資本主義思潮和社會(huì)主義思潮兩大分支，其中，西方資本主義思潮又分為君主立憲思潮和資產(chǎn)階級(jí)民主共和思潮兩大流派。君主立憲制、復(fù)辟帝制、議會(huì)制、多黨制、總統(tǒng)制中國(guó)都想過(guò)、試過(guò)了，結(jié)果都行不通，這些政治體制下的文化形態(tài)也沒(méi)有從根本上成為舊民主主義革命時(shí)期中國(guó)文化的發(fā)展重心。

俄國(guó)十月革命爆發(fā)，一下子改變了全球歷史的方向。自那以后，世界開(kāi)始進(jìn)入帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代。這為中國(guó)的革命創(chuàng)造了新的國(guó)際政治環(huán)境。在這影響之下的新民主主義革命擊敗了帝國(guó)主義列強(qiáng)的入侵，取得了革命的勝利，也一步步解決了中國(guó)走資本主義道路還是社會(huì)主義道路的問(wèn)題。新民主主義革命，形成了以毛澤東同志為核心的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體，馬克思列寧主義、毛澤東思想成為指導(dǎo)中國(guó)文化發(fā)展的核心思想。中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路也在這一過(guò)程中發(fā)生根本轉(zhuǎn)向。

社會(huì)主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)新中國(guó)沖破西方政治孤立、經(jīng)濟(jì)封鎖和軍事威脅，確立了社會(huì)主義制度。雖然在如何建設(shè)社會(huì)主義問(wèn)題上，中國(guó)經(jīng)歷了一個(gè)十分艱難的探索過(guò)程，在社會(huì)主義條件下的階級(jí)斗爭(zhēng)問(wèn)題和社會(huì)主義建設(shè)規(guī)模速度問(wèn)題上經(jīng)歷嚴(yán)重的曲折。鑒于此，黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體開(kāi)始積極探索如何逐步擺脫“蘇聯(lián)模式”，致力于走出具有中國(guó)特色的政治道路和文化道路。

黨的十一屆三中全會(huì)后，馬克思主義中國(guó)化有了巨大飛躍，逐步形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，指導(dǎo)我國(guó)社會(huì)主義政治文明建設(shè)和精神文明建設(shè)。鄧小平理論逐步形成并完善，以江澤民同志為核心的黨的領(lǐng)導(dǎo)集體提出“三個(gè)代表”重要思想，進(jìn)入新世紀(jì)，中共中央提出科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義不斷向前。這一時(shí)期，蘇聯(lián)解體，世界格局多極化出現(xiàn)。面對(duì)西方的和平演變考驗(yàn)，中國(guó)堅(jiān)持了正確的政治方向，在中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路上越走越堅(jiān)定。在新一代領(lǐng)導(dǎo)集體的指導(dǎo)下，中國(guó)文化向多層次全方面方向發(fā)展，中國(guó)文化也在逐漸形成中國(guó)氣派。

尋求中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的文化認(rèn)同

中國(guó)文化發(fā)展道路的中國(guó)特色。中國(guó)特色社會(huì)主義文化屬于世界社會(huì)主義文化的范疇，更是人類(lèi)文明不可或缺的重要構(gòu)成部分。縱觀中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展軌跡，“中國(guó)特色社會(huì)主義文化就其本質(zhì)而言，應(yīng)該是符合中國(guó)國(guó)情的，體現(xiàn)社會(huì)主義時(shí)代精神的，反映社會(huì)主義的本質(zhì)要求和發(fā)展趨勢(shì)的新文化?！?/p>

塞繆爾·亨廷頓認(rèn)為文明變動(dòng)的可能性非常小，并且沒(méi)有大小強(qiáng)弱之分，他指出文明是歷史的沉淀，有著很強(qiáng)的穩(wěn)定性的體系。文明的沖突將是世界的未來(lái)主線。但是，這并不妨礙我們用發(fā)展的眼光來(lái)看待世界社會(huì)主義文明。中國(guó)的特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路則是不同時(shí)期世界不同文明互相碰撞、互相協(xié)調(diào)的發(fā)展路徑。不同時(shí)期不同文明的主流地位則要?dú)w因于世界文明的結(jié)構(gòu)特征。在政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化等更各種動(dòng)力因素作用下世界結(jié)構(gòu)形塑著這個(gè)時(shí)期的文明樣貌。中國(guó)特色社會(huì)主義文化是中國(guó)特色與社會(huì)主義性質(zhì)的有機(jī)統(tǒng)一。

中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路是同國(guó)內(nèi)外的政治沖突緊密相連，文化亦是如此。當(dāng)今，資本主義社會(huì)同社會(huì)主義社會(huì)進(jìn)入了一種共生共存的局面。兩種社會(huì)制度既相互競(jìng)爭(zhēng)又有機(jī)共存。因此，對(duì)待西方資本主義文化我們理應(yīng)“去其糟粕，取其精華”，批判性地吸收和借鑒西方資本主義文化成果。

中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的文化認(rèn)同使命。亨廷頓將未來(lái)世界的焦點(diǎn)集中到文明間的沖突。他否定了普世文明的存在，明確指出：“在未來(lái)的歲月里，世界上將不會(huì)出現(xiàn)一個(gè)單一的普世文化，而是將許多不同的文化和文明相互共存。”

亨廷頓還創(chuàng)造性地將文化認(rèn)同這一非理性因素運(yùn)用于政治學(xué)的研究。雖然亨廷頓否認(rèn)了普世文明的出現(xiàn)，但他始終承認(rèn)文明中存在著廣泛的文化認(rèn)同。而且，隨著國(guó)際交往的不斷深入，人們不斷深入探求自身存在意義與價(jià)值以及對(duì)自身文化身份的認(rèn)同。

社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展、社會(huì)體系的完整與和諧離不開(kāi)文化的培育。不存在普世文明，但存在具有不同時(shí)代特征的文化共同體。任何期望通過(guò)具有某一單一意識(shí)形態(tài)的文化體系來(lái)創(chuàng)造普世文明，并在體制和機(jī)制上靠深化新自由主義改革而與世界“接軌”，從而在信息資本主義全球秩序中崛起，進(jìn)而成為這一體系中的“中心國(guó)家”的企圖，都是徒勞和危險(xiǎn)的。但是我們應(yīng)該有文化自信，相信中國(guó)在重構(gòu)世界體系方面能夠做出較大貢獻(xiàn)。

中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路同中國(guó)社會(huì)歷史變遷、世界不同文明的沖突、人類(lèi)文明進(jìn)程始終緊密相連。中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路是實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興和建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)偉大進(jìn)程中的文化發(fā)展道路，這是發(fā)展的根本方向與目標(biāo)。與此同時(shí)，不同文明之間的融合與沖突相伴相生，中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展道路不是以通過(guò)具有中國(guó)特色的核心價(jià)值體系的建構(gòu)和輸出來(lái)圈定世界為目標(biāo)，而是在充分尊重世界文明的多樣性前提下，最大范圍內(nèi)地尋求文化共同體的長(zhǎng)期過(guò)程。

（作者為寧夏大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授）

責(zé)編 /許國(guó)榮（實(shí)習(xí)）