馬克·施特勞斯

宗教對發(fā)現(xiàn)外星智慧生命有怎樣的反應(yīng)？當(dāng)然，沒有唯一的答案。但對因為一個奇異事件——基督作為神的化身——而相信人性救贖的基督教徒來說，這個問題造成了一種特別復(fù)雜的困境。

要認(rèn)識這個難題，最好從神父喬斯·富內(nèi)斯的話開始。他是一名耶穌會天文學(xué)家，現(xiàn)任梵蒂岡天文臺主任。他在接受《羅馬觀察報》的采訪時提出，“外星人兄弟”存在的可能性沒有給天主教神學(xué)帶來任何問題，“地球上的生物如此多樣，當(dāng)然有可能存在其他由上帝創(chuàng)造的智慧生物”，“這與我們的信仰沒有沖突，因為我們不能限制神的創(chuàng)造自由”。

“但是，”《羅馬觀察報》問，“如果這些人是罪人會怎么樣呢？”

“耶穌一旦成為人，將永遠(yuǎn)成為人，”富內(nèi)斯回應(yīng)道，“這個化身是一個單一、獨特的事件。因此我相信，它們也有機(jī)會‘以某種方式’感受上帝的仁慈，正如它發(fā)生在人類身上一樣?！?/p>

基督到過其他星球嗎？

有一個短語——“以某種方式”，這是基督教神學(xué)家爭議的來源。以什么方式？基督在其他智慧生命中出現(xiàn)過嗎？有沒有其他化身？“神的兒子”呈現(xiàn)出不同的形式，且不得不一次又一次地忍受死亡的自我犧牲，以消除來自上帝造物的原罪？

這個問題已經(jīng)使思想家陷入困境。幾個世紀(jì)以來，思想家在不同程度上考慮過是否有其他生物生活在一個“多元化的世界”。當(dāng)托馬斯·潘恩對過去3個世紀(jì)有關(guān)天文學(xué)的探索進(jìn)行研究后，他在《理性的時代》一書中總結(jié)說，存在其他一些行星，圍繞著其他的太陽旋轉(zhuǎn)。這對有神論是一種支持，但極大地改變了基督教的上帝概念：

全能的上帝，有幾百萬個世界，同樣要靠他來保護(hù)。他會放棄其他一切，而像他們所說的為了一男一女吃了一個蘋果就死在我們的世界里，這種離奇的想法不知從何說起！另一方面，我們是不是認(rèn)為在這個廣袤無垠的創(chuàng)造里，每一個世界里都有一個夏娃、一個蘋果、一條蛇和一個救世主？如果是這樣，那個被不恭敬地稱為“上帝的兒子”，有時又被稱為“上帝”的人，豈不是沒有別的事情可做而專門從這個世界旅行到那個世界，繼續(xù)在死亡之中而沒有止境，幾乎沒有片刻的生存。

一如既往，我們可以借助偉大的圣人史蒂芬·科爾伯特的智慧來清楚地了解問題的核心：“如果我們相信在其他星球上存在外星生命，這難道不是對耶穌的徹底打擊嗎？因為他是由圣母瑪利亞所生而成為人，所以他沒有成為其他動物。我們需要兩個救世主嗎？”

上帝只關(guān)心人類嗎？

引起這種神學(xué)辯論的根源在于：在所有的宗教信仰中，基督教對外星智慧生命的概念似乎最沒有彈性。羅伯特·勞倫斯·庫恩在寫到科學(xué)和宗教之間的關(guān)系時，認(rèn)為：

猶太教不存在化身的問題，但他們至少在傳統(tǒng)上認(rèn)同人類在這個星球上的特別之處，因此可能會受到發(fā)現(xiàn)外星生命的干擾或至少會迷失方向。許多東方的宗教由于不主張人性化的神，就不會有這樣的麻煩。

保羅·戴維斯是來自亞利桑那州立大學(xué)的一位理論物理學(xué)家和宇宙學(xué)家，他發(fā)表了自己的觀點：由于宗教領(lǐng)袖的原因，基督教面臨的“潛在的挑戰(zhàn)正在淡化”。

真正的威脅來自外星智慧生命的發(fā)現(xiàn)，因為如果宇宙中的其他地方存在生命，那么基督教徒將處于這種可怕的窘境：他們相信，為了拯救人類，上帝化身為耶穌基督的形式，而不是海豚、黑猩猩或其他星球上的小綠人。

同樣，總部位于亞特蘭大的創(chuàng)世教會國際機(jī)構(gòu)主席加里·貝茨說：“我的神學(xué)觀點是，外星生命的存在實際上會嘲弄基督為我們的罪過和救贖而死的確切原因。”貝茨認(rèn)為，造物的整個重點“是這個地球上的人類”，并認(rèn)為“智慧及自知的外星生命的存在”會削弱這一觀點，“這是許多基督教徒都沒有真正思考過的一個巨大的問題”。

外星神學(xué)的可能性

但是，許多基督教徒都曾考慮過這個問題，并且不認(rèn)為外星智慧生命與他們的信仰是不可調(diào)和的?！斑@里起誤導(dǎo)作用的是這樣一些假設(shè)，即：基督教是脆弱的;它是特別針對聚集在地球上的人類的，以至于外星生命的存在會將其打破。”神學(xué)家特德·彼得斯在20世紀(jì)90年代寫道，“相反，我發(fā)現(xiàn)，當(dāng)其他星球上是否存在生命的問題剛被提出時，即得到了積極的肯定……我支持外星神學(xué)，即對外星生命的神學(xué)意義的思考?！?/p>

庫恩聽到過多種觀點，他說，在地球以外的有感覺的生命環(huán)境中，僅有6種存在基督救世主的可能性：

1.耶穌在地球上的死亡和復(fù)活，涵蓋了所有時間和空間的所有生物;

2.耶穌在無數(shù)的星球上經(jīng)歷過類似的誕生、死亡和復(fù)活的過程，來拯救無數(shù)的生物;

3.作為銀河系的傳教士，人類終將殖民到宇宙并將上帝的圣言傳播給異教徒外星人;

4.在別的星球上有其他的機(jī)制來實現(xiàn)拯救;

5.別的星球上的其他生物得不到拯救;

6.在其他星球上的任何地方都沒有有知覺的生命，人類是獨一無二的。

相信可能存在外星智慧生命的神學(xué)家認(rèn)為，在這6個選項中，第5項的可能性最小。假設(shè)其他生命擁有自我意識且具有自由意志，否認(rèn)它們得到拯救的想法與深愛自己創(chuàng)作的上帝的概念是不一致的。圣母大學(xué)的神學(xué)家托馬斯·奧米拉在其書中寫道：

耶穌是不可分的，地球上的一位猶太先知的生命幾乎不會限制圣人的生命。圣人喜愛他創(chuàng)造出的智慧，雖然對我們來說它們似乎比較陌生?；硎钦宫F(xiàn)自己并與智慧動物溝通的一種比較強烈的方式，也是對這個種族表達(dá)愛和認(rèn)同的一種強烈方式。圣人通過每一個化身傳達(dá)某事……通過一個人的化身跟我們的種族說話。而星系中可能存在外星人，就有可能存在化身和交替的救贖史，而這個化身將以自己的宗教追求來對應(yīng)智慧動物的形成。拿撒勒的耶穌是一個人，且這個人未遷至其他星球。

事實上，奧米拉提出了第7個可能性，這個選項未在庫恩的清單上列出。如果因為我們是宇宙中需要救贖的唯一物種而使地球和人類得到上帝的特別干預(yù)，會是怎樣呢？也可能存在別的生物的其他世界，但它們并不一定與我們世界的原罪相關(guān)，它們不需要救世主。

“我們沒有理由將我們的罪惡擴(kuò)大到其他世界并認(rèn)為它們卷入邪惡。”神學(xué)家約瑟夫·波勒在一個世紀(jì)前寫道。波勒甚至懷疑化身是否確實在地球上出現(xiàn)過，因為我們的世界是脆弱的、小的并且不是特別重要的。此事件使得“小小的地球”在更大和更廣闊的宇宙中顯得舉足輕重，盡管可能會有更大和更引人注目的不需要化身的行星和行星系統(tǒng)。

“分布在太空中的上千億個世界中，每一個世界都在按序運轉(zhuǎn)，”伏爾泰曾寫道，“但我們這個由水和陸地構(gòu)成的星球是那上千億個世界中的瘋?cè)嗽?。?/p>