孫正凡

占星術(shù)在當(dāng)時許多人看來，就是一種關(guān)于世界真相的學(xué)問。當(dāng)近代科學(xué)興起之后，它們也就站不住腳了。首先對這些古代的錯誤認(rèn)識形成毀滅性打擊的，就是近代天文學(xué)的誕生

最近幾年，西方占星術(shù)在中國越來越流行。網(wǎng)站、報紙甚至電視節(jié)目，紛紛開設(shè)關(guān)于星座的專欄，并每周推出對各星座的預(yù)測和建議。

西方占星術(shù)，更常見的一種簡化形式，就是今天所說的星座占卜。占星術(shù)是從遠(yuǎn)古到17世紀(jì)科學(xué)革命以前的觀念，隨著自然科學(xué)和社會科學(xué)的研究發(fā)展，占星術(shù)所依賴的基礎(chǔ)早已被否定，但在今天的世界上，占星術(shù)作為一種帶有迷信、神秘主義的文化現(xiàn)象，依然流行。

占星術(shù)長了一張科學(xué)臉

現(xiàn)代天文學(xué)研究的對象是天體運(yùn)行、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)，以及宇宙的形成與演化；占星術(shù)則是認(rèn)為太陽、月亮、行星在黃道星座之間的位置會影響地上個人性格甚至國家命運(yùn)，從而昭示未來。但在古人眼里它們幾乎不可區(qū)分。實際上天文這個詞在中國古代的本意是“天體排列成的圖像”，也就是上天的旨意，所以《易經(jīng)》里才有“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”這樣的說法，可見天文與天下興衰關(guān)系密切。古代天文學(xué)和占星術(shù)就是這樣的統(tǒng)一體，有學(xué)者認(rèn)為可稱之為天學(xué)。

占星術(shù)是占卜術(shù)的一種。占卜的符號和規(guī)則越復(fù)雜，就顯得越高級。占星術(shù)以神圣天體的名義，結(jié)合復(fù)雜的“天體屬性”“人的屬性”，雖然屢經(jīng)打擊，但利用大眾的盲目崇拜，成功地生存至今。

占星術(shù)長了一張“科學(xué)臉”，這從它的名字就看得出來。它的英文名是astrology（即關(guān)于星辰的知識），跟其他學(xué)科名詞如生物學(xué)（biology）、地質(zhì)學(xué)（geology）、神話學(xué)（mythology）具有同樣的后綴，這是學(xué)術(shù)研究才有的待遇。為什么會這樣呢？

在實際操作中，占星術(shù)要用到豐富的數(shù)理天文學(xué)知識，比如根據(jù)日期從計算出來的行星運(yùn)行表格中查找日月五星的坐標(biāo)位置，用來繪制天宮圖。還有的占星術(shù)流派主張一些主要的亮星的位置也會產(chǎn)生影響。所以發(fā)展更好天文學(xué)模型和歷法，制定精密的行星位置表，是古代天文學(xué)家和占星術(shù)士共同的追求，也是古代天文學(xué)發(fā)展的動力之一。無論對于東方還是西方，占星術(shù)迷信都歪打正著地起到了推動天文學(xué)發(fā)展的作用，而天文學(xué)中隱含的神秘主義假設(shè)也為占星術(shù)的生存提供了土壤。實際上，許多古代天文學(xué)家也同時兼有占星術(shù)士的身份（當(dāng)然也有反對占星術(shù)的）。

西方占星術(shù)的起源

西方占星術(shù)，起源于兩河流域的巴比倫。這里是最早產(chǎn)生文明的區(qū)域之一，也是古代民族競爭最激烈的區(qū)域，陽光雨露決定收成，也決定命運(yùn)，人們對于天空日月星辰的敬畏，迫使他們?nèi)ヌ剿魈焐吓c人間所發(fā)生事件之間的聯(lián)系，占星術(shù)就是他們對空間與時間、天體運(yùn)行與人類命運(yùn)之間聯(lián)系的理解。巴比倫人用占星術(shù)來預(yù)測旱澇、收成、瘟疫和戰(zhàn)爭，也用來預(yù)測新生兒的個人命運(yùn)。巴比倫也被稱為迦勒底，迦勒底人也就成了占星術(shù)士的代名詞。

歷史更為悠久的古埃及也發(fā)展了自己的天文學(xué)和占星術(shù)，也可能受到了兩河流域的影響。法老拉美西斯二世（前1292—前1225年）的陵墓中就陪葬有金質(zhì)的命盤。埃及占星術(shù)總結(jié)在《赫爾墨斯四部占星全書》中，據(jù)說是月亮之神透特（對應(yīng)希臘神靈就是赫爾墨斯）寫成的，其中一幅“人體十二宮圖”最為著名，圖中人體各部分繪有十二宮圖像，表示它們對人體的影響。

在亞歷山大大帝東征時期（公元前334～前324年），巴比倫的占星術(shù)傳入希臘古希臘人把天文學(xué)和占星術(shù)發(fā)展到史無前例的精密程度，這時兩種學(xué)問依然是一家，我們所熟悉的天文學(xué)家托勒密，除《天文學(xué)大成》之外還有一部《占星四書》，是現(xiàn)存最早、最完整的占星術(shù)著作。托勒密認(rèn)為“人類既然能夠預(yù)測季節(jié)，就不難對自身的命運(yùn)和秉性作出類似推測——即使在一個人的胚胎形成時期，我們也可以感知此人的性情、體型、心智容量，以及日后的禍福?！?/p>

古希臘成就了占星術(shù)的“精密”名聲

雖然神秘主義是古代文化的基本特征，但也并不是所有人都迷信占星術(shù)。古希臘學(xué)者、天文學(xué)家歐多克斯就堅決反對，他說：“對那些依據(jù)人們出生日期來預(yù)言和判斷他們一生的迦勒底人，不應(yīng)給予任何信任?！?/p>

在希臘首先產(chǎn)生了哲學(xué)，古希臘的哲學(xué)家們通過自然原因來解釋世界的存在和運(yùn)行，否定了超自然力量的存在，因而在古希臘也產(chǎn)生自然科學(xué)的萌芽（自然哲學(xué)）。但由于哲學(xué)和科學(xué)發(fā)展水平的限制，還不能完全排除神秘主義的影響，因而也就無法辨別占星術(shù)是迷信還是科學(xué)。

公元前6世紀(jì)古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯，第一次給出了大地是圓的證明。柏拉圖深信天體是神圣而高貴的，而勻速圓周運(yùn)動又是一切運(yùn)動之中最高貴的。所以天體運(yùn)動一定是勻速圓周運(yùn)動。在柏拉圖哲學(xué)觀念中，存在一個先驗的完美觀念，實際存在的事物是這種完美觀念的不完美的投影。這種先入為主的觀念與日月五星（古希臘把它們都叫做“行星”）的運(yùn)行不規(guī)則存在明顯的矛盾。因此，柏拉圖學(xué)派提出了一個思想，行星軌道雖然不是勻速圓周，但其本質(zhì)是勻速圓周運(yùn)動的疊加，這在古希臘天文學(xué)傳統(tǒng)中稱之為“拯救現(xiàn)象”（用不完美的模型來說明完美的天體運(yùn)行）。

亞歷山大城的天文學(xué)家（兼占星術(shù)士）托勒密把“拯救現(xiàn)象”的觀念發(fā)展到了極致，這就是我們熟悉的地心說模型。托勒密進(jìn)一步發(fā)展歐多克斯的均輪-本輪體系，他發(fā)現(xiàn)可以用一個“偏心均輪”來“拯救”行星運(yùn)動不規(guī)則的現(xiàn)象。即地球并不是在均輪的中心上，而是略有偏在中心的一側(cè)，另外還引入一個點(diǎn)叫“等分點(diǎn)”，位于均輪中心的另一側(cè)，行星運(yùn)動在均輪上并不是勻速的，但相對于等分點(diǎn)的角速度卻是均勻的。這就解釋了為什么行星的軌道和速度相對于地球不對稱，當(dāng)行星離地球較遠(yuǎn)時，速度也相對比較慢，反之則比較快。

在古希臘人看來，關(guān)于行星運(yùn)行的均輪-本輪體系，屬于數(shù)理天文學(xué)，允許構(gòu)造甚至不規(guī)則運(yùn)動來“拯救現(xiàn)象”；但在哲學(xué)、物理天文學(xué)領(lǐng)域，天體的本性依然是完美、尊貴而神圣的。

這些帶有神秘主義色彩的思想在古希臘無處不在。古希臘人認(rèn)為，世界是一個大宇宙，位于世界中心的人體則是小宇宙，大宇宙通過神秘力量作用在人體上。經(jīng)過古希臘哲學(xué)改造過的占星術(shù)，賦予黃道十二宮和行星以元素屬性（即代表世界本原的火、氣、水、土），又把這些屬性與行星所代表的神靈（各行星的名字本來就是神靈）以及人的性格相結(jié)合，從而形成了以個人命運(yùn)為預(yù)測對象的古希臘占星術(shù)。古希臘科學(xué)家為解釋行星運(yùn)行而取得的天文學(xué)成就，也被占星術(shù)所利用，成就了占星術(shù)“精密”的名聲。

希臘化和古羅馬時期的占星術(shù)

隨著亞歷山大大帝征服希臘和環(huán)地中海地區(qū)（公元前 4世紀(jì)），地中海地區(qū)進(jìn)入希臘化時代。希臘化時期天文學(xué)的高度發(fā)達(dá)，以托勒密體系的建立為頂點(diǎn)，可以提前計算日月五星的相對位置，這使得以解讀它們的位置為依據(jù)的占星術(shù)也更為“精密”。占星術(shù)理論也隨之發(fā)展，出現(xiàn)了多種流派。

比如一派主張人間萬事都是預(yù)先決定的，行星天象就是對后來必然要發(fā)生事件的預(yù)告（前定派）；另一派只承認(rèn)人間有一部分事務(wù)是前定的，還有一部分則可以人為操縱（非前定派）。后一派顯然更受人們歡迎。在占星術(shù)中有一個流派稱為醫(yī)學(xué)占星術(shù)，它不僅根據(jù)病人的天宮圖決定用藥，更重要的是根據(jù)孕婦的預(yù)產(chǎn)期來計算一系列的天宮圖，看哪些日子有利于分娩，以及對嬰兒未來命運(yùn)的影響，因此占星術(shù)士的計算結(jié)果幫助醫(yī)生來采取措施推遲或提前嬰兒的降生。

希臘化時代，占星術(shù)影響地域范圍也進(jìn)一步擴(kuò)大。古羅馬幾乎全盤接受了希臘文化，占星術(shù)也不例外。隨著亞歷山大大帝和古羅馬對周邊地區(qū)的征服，經(jīng)希臘學(xué)者改造后的“精密”占星術(shù)傳遞到了波斯、印度，甚至后來又經(jīng)歷中亞而傳入中國。

占星術(shù)在古羅馬權(quán)貴之間非常盛行，成為無數(shù)宮廷政治陰謀中必不可少的元素。要想成為名利雙收的占星術(shù)士，必須注意收集社會政治情報、權(quán)貴家族的資料，摸清權(quán)貴的心理動向。同樣權(quán)貴們也利用人們對占星術(shù)的迷信來為自己造勢。比如羅馬帝國第一任皇帝奧古斯都（屋大維）曾經(jīng)公布了自己的天宮圖，因為這幅天宮圖顯示他即將登基稱帝。實際上，為了更符合“天命”，他已經(jīng)把自己的命宮從摩羯宮改成了天秤宮。

基督教與占星術(shù)

羅馬帝國君士坦丁大帝（公元272年-337年）改信基督教，確立了基督教的國教地位，歐洲從此進(jìn)入了基督教社會。宗教本身也是建立在神秘主義基礎(chǔ)上，而占星術(shù)是與人人可見的天象相結(jié)合的神秘主義，因此往往也被宗教吸收。新興起的基督教在接受希臘-羅馬文化過程中，也面臨著對占星術(shù)的如何選擇的問題。

總體來說，基督教是傾向反對占星術(shù)的。早期的圣人奧古斯?。ü?64年-430年）就強(qiáng)烈地反對占星術(shù)。他認(rèn)為相信占星術(shù)極易被魔鬼誘惑，把人的靈魂引入歧途。羅馬皇帝君士坦丁大帝在公元321年曾下令，任何進(jìn)行占星活動的人都要被處死。1997年羅馬教宗保羅二世又以教義問答的形式公開表達(dá)了對占星術(shù)的否定態(tài)度：“任何形式的占卜都不允許……天宮圖、占星術(shù)、掌紋算命、預(yù)兆解讀，以及任何形式的未來預(yù)言、靈媒，它們都與我們唯一對上帝的贊美、尊敬和敬畏是矛盾的。”

但基督教同樣是建立在神秘主義基礎(chǔ)上（比如耶穌死后復(fù)活），難以徹底駁倒和消除占星術(shù)。實際上一些神學(xué)家也為占星術(shù)辯護(hù)，其中就包括基督教的另一個大圣人阿奎那（約公元1225—1274年。他的神學(xué)體系被確立為官方學(xué)說）。阿奎那認(rèn)為，星辰因為受上帝感應(yīng)，能夠預(yù)測人類命運(yùn)，但不同的人感受性有強(qiáng)弱，同時人類自由意志也可能克服星空的影響，因此因人而異。

因為教會的態(tài)度如此曖昧，因此占星術(shù)在基督教統(tǒng)治的中世紀(jì)雖然式微，但依然保存了下來。直到文藝復(fù)興時期，伴隨著又一輪天文學(xué)研究的高潮，占星術(shù)也迎來了自身的復(fù)興，其中就包括開普勒這樣著名的天文學(xué)家兼占星術(shù)士。

文藝復(fù)興帶來占星術(shù)的復(fù)興

中世紀(jì)后期，隨著古希臘科學(xué)和文化從阿拉伯重新傳回到西歐，歐洲文明逐漸走出了中世紀(jì)的低谷，認(rèn)識到在歐洲本土曾經(jīng)出現(xiàn)過古希臘-羅馬如此輝煌的文化，于是文藝復(fù)興開始了。這一時期，歐洲學(xué)者重新發(fā)現(xiàn)了源自古希臘的古代哲學(xué)、科學(xué)等知識，其中當(dāng)然也包括天文學(xué)和占星術(shù)知識。因此這一時期既發(fā)生了天文學(xué)革命，也是占星術(shù)繼希臘化時代以來又一個黃金時代。各國宮廷里活躍著占星術(shù)士的身影，在大學(xué)里設(shè)有占星術(shù)教授職位，甚至當(dāng)時的羅馬教宗也大都迷信和依賴占星術(shù)，大事小事都要咨詢占星術(shù)士的意見。

占星術(shù)的盛行其實并不難理解，而且并不是人們智商太低，而是在科學(xué)革命發(fā)生之前，人類對客觀物質(zhì)世界了解得不夠多，與后來發(fā)展起來的科學(xué)體系相比，那時候人類知識體系中存在大片的基礎(chǔ)性空白。人類的天性要求對未知進(jìn)行解釋，說明前因后果，所以才有占星術(shù)、宗教等大行其道，它們?yōu)檫@種未知提供了一個貌似合理、似是而非的理由。所以占星術(shù)在當(dāng)時許多人看來，就是一種關(guān)于世界真相的學(xué)問。當(dāng)近代科學(xué)興起之后，它們也就站不住腳了。首先對這些古代的錯誤認(rèn)識形成毀滅性打擊的，就是近代天文學(xué)的誕生。

天文學(xué)打破“水晶球”

1543年，波蘭天文學(xué)家哥白尼臨終前出版了他的《天體運(yùn)行論》，提出地球并不是靜止的，而是像其他行星一樣圍繞太陽運(yùn)行，太陽才是我們這個宇宙的中心。

在哥白尼去世三年后出生的丹麥貴族第谷·布拉赫（公元1547—1601年）才認(rèn)真地考慮了哥白尼的學(xué)說，其動機(jī)來自對新星和彗星的觀測。在古希臘天文學(xué)中，根據(jù)亞里士多德的“水晶球”理論，恒星天、行星天（日月也被看作行星）都是位于類似水晶的第五種元素“以太”構(gòu)成的完美天球上運(yùn)動。1572年，歐洲天文學(xué)家注意到在仙后座出現(xiàn)了一顆新星，1577年又出現(xiàn)了一顆大彗星，第谷等人觀測表明，它們的位置都遠(yuǎn)在月亮天球之上，尤其是彗星的距離一直在變化之中。這就否定了“天球完美不變，變化只發(fā)生在月亮天球之下”的古老觀念。

第谷在世的最后一年多時間是在布拉格度過的，在這里他接納了開普勒（公元1571—1630年）作為他的學(xué)生和學(xué)術(shù)繼承人。開普勒一生經(jīng)歷戰(zhàn)亂，生活不定，雖然才華橫溢，但因為皇帝總是拖欠工資而生活窘迫。他謀生的主要途徑就是編撰占星歷書（類似我國注明行事吉兇的黃歷），因此竟然成就了偉大的占星術(shù)士和預(yù)言家的名聲。但事實上開普勒深知占星術(shù)的基礎(chǔ)并不可靠，他主張人們決不可因為占星預(yù)言而放棄努力，甚至在皇帝做決策時，應(yīng)該完全拋棄占星術(shù)。開普勒的天文學(xué)研究，也有要弄清行星運(yùn)行規(guī)律，為占星術(shù)尋找更可靠基礎(chǔ)的動機(jī)。

開普勒繼承了第谷的觀測數(shù)據(jù)，對火星軌道歷經(jīng)近20年的研究，他終于發(fā)現(xiàn)，自從古希臘以來，古人關(guān)于行星軌道的想法竟然錯得離譜。開普勒在1609年《新天文學(xué)》、1619年《宇宙的和諧》兩部著作中指出，行星軌道并不像古希臘天文學(xué)家所認(rèn)為是完美的圓形，而是橢圓，太陽位于其中一個焦點(diǎn)上；行星與太陽的連線在相同時間內(nèi)掃過相同的距離；行星軌道周期的平方與軌道半長軸的立方成正比。

第谷打破了“水晶球”，以及開普勒行星運(yùn)動定律的發(fā)現(xiàn)，再加上同時代意大利科學(xué)家伽利略發(fā)現(xiàn)月球上和地球上一樣存在環(huán)形山，他們的貢獻(xiàn)綜合起來，證實并發(fā)展了哥白尼的日心說，從根本上動搖了占星術(shù)的基礎(chǔ)。

占星術(shù)，人類難以舍棄的安慰劑

開普勒是最后一位身兼占星術(shù)士身份的天文學(xué)家，這兩個糾纏不清的古老學(xué)科從此分道揚(yáng)鑣。天文學(xué)在之后四百年來繼續(xù)發(fā)展，揭示宇宙運(yùn)行規(guī)律，解答“世界從何而來”這樣古老的疑問。占星術(shù)無視四百年來的科學(xué)發(fā)展，以古代觀念中的“天體神圣性”為基礎(chǔ)，繼續(xù)編造天體與人類生活和命運(yùn)之間的所謂“聯(lián)系”。

人類大腦是進(jìn)化而來，但它作為高級神經(jīng)中樞，行為極其復(fù)雜，從而指揮著復(fù)雜的人類行為。動物行為學(xué)家和社會學(xué)家都指出，其實人類行為的特征和我們古老的祖先，甚至動物有許多類似之處。由于社會因素，人們就像古老的祖先一樣，也同樣對自身的未來感到不安，需要安慰而不一定是真相。所以打著關(guān)懷旗號的占星術(shù)神秘主義總能找到需要安慰的人們，繼續(xù)在現(xiàn)代社會大行其道。

其實15世紀(jì)意大利歷史學(xué)家弗朗切斯科·圭恰迪尼已經(jīng)指出了占星術(shù)存在的主要原因：“占星術(shù)士是何等幸運(yùn)??！如果他們在一百句謊言里說了一句真話，人們就信仰他們；而其他人在一百句真話里說了一句謊言就是失去了一切信任。”