姚文帥

【摘要】?jī)r(jià)值觀是人們的價(jià)值意識(shí)在具有社會(huì)共同方式的自覺(jué)水平上形成的。伴隨著改革開(kāi)放30多年，村鎮(zhèn)社會(huì)的價(jià)值觀，在人們現(xiàn)實(shí)的生活實(shí)踐中逐步演化發(fā)展。價(jià)值觀的演變，一方面折射了傳統(tǒng)、倫理與道德的變化，另一方面折射了社會(huì)、文化與制度矛盾，究其根源是發(fā)展的“現(xiàn)代性”意識(shí)向度所為。

【關(guān)鍵詞】?jī)r(jià)值觀 現(xiàn)代性 村鎮(zhèn)社會(huì) 社會(huì)變遷

【中圖分類號(hào)】G41 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

價(jià)值觀是指人們內(nèi)心深處的價(jià)值取向和價(jià)值理想。價(jià)值觀研究不僅能掌握人們深層心理特性，還可以通過(guò)分析人們的價(jià)值觀念去解釋社會(huì)矛盾、個(gè)體行為的差異和文化影響的因素。而價(jià)值觀的形成是一個(gè)歷史的過(guò)程，它的形成依賴于社會(huì)生產(chǎn)生活的實(shí)踐，反過(guò)來(lái)又影響著人們的現(xiàn)實(shí)生活。每一次社會(huì)的變革，都改變著人們既有的生產(chǎn)生活方式，因而，也改變著人們的價(jià)值觀念。村鎮(zhèn)社會(huì)的價(jià)值觀演變是改革開(kāi)放以后，“現(xiàn)代性”意識(shí)向度所為。

改革開(kāi)放前后村鎮(zhèn)價(jià)值觀的演變

改革開(kāi)放之前，村鎮(zhèn)社會(huì)的核心價(jià)值觀是集體主義和奉獻(xiàn)精神。在改革開(kāi)放前，“人民公社”體制的模式是“三級(jí)所有（即生產(chǎn)資料歸公社、生產(chǎn)大隊(duì)和生產(chǎn)隊(duì)三級(jí)集體擁有），隊(duì)為基礎(chǔ)”。其特點(diǎn)是：規(guī)模大、公有化程度高；在分配上實(shí)行平均主義；人與人之間是互助合作關(guān)系。這種體制在初級(jí)社時(shí)期，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，1958年之后高級(jí)社階段則呈現(xiàn)出很多弊端。集體勞動(dòng)，同工同酬，個(gè)人的勞動(dòng)力和創(chuàng)造力受到了嚴(yán)重的壓抑。這嚴(yán)重地?fù)p害了農(nóng)民的勞動(dòng)積極性和熱情，影響了生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，解決這些問(wèn)題就成了改革開(kāi)放初期首要的任務(wù)，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制就是在這樣的背景下應(yīng)運(yùn)而生的。

然而不論初級(jí)社，還是高級(jí)社，維系社會(huì)的核心價(jià)值觀是集體主義和奉獻(xiàn)精神。其原因在于：生產(chǎn)資料的集體所有為集體主義的價(jià)值觀提供了物質(zhì)保障；平均分配的生產(chǎn)關(guān)系激發(fā)了在封建壓抑下的新型農(nóng)民的奉獻(xiàn)精神；社會(huì)主義建設(shè)政治上需要集體主義和奉獻(xiàn)精神；集體主義和奉獻(xiàn)精神是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。

從原始社會(huì)開(kāi)始，人類為了應(yīng)對(duì)各種自然災(zāi)害以及部落的沖突，人類逐漸體會(huì)到了集體生活的優(yōu)越性。人類從氏族、部落、族群、國(guó)家的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，逐漸建立起了“集體心理特征”和“集體思想情感”，并演變?yōu)槿祟惛脑熳匀弧⒃旄Ｉ鐣?huì)、完善自身以及戰(zhàn)勝各種艱難險(xiǎn)阻的精神支柱。在中國(guó)，儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的文化形態(tài)，尤為強(qiáng)調(diào)整體觀念與家國(guó)思想，這就造就了中華民族顧全大局、樂(lè)于奉獻(xiàn)的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。解放前，我國(guó)經(jīng)歷了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)家千瘡百孔。解放后，國(guó)家百?gòu)U待興，落后的生產(chǎn)力要求集體主義精神來(lái)重建家園。我國(guó)先后完成了生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造，建立起了社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)。政治上的工農(nóng)聯(lián)盟、生產(chǎn)資料的公有、勞動(dòng)的集體合作，這為集體主義蘊(yùn)發(fā)與產(chǎn)生既提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，又提供了意識(shí)形態(tài)的理論指導(dǎo)。因此，這一時(shí)期集體主義具有最為廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)和集體力量，在這一精神的鼓舞下集體主義和奉獻(xiàn)精神成為當(dāng)時(shí)至高的道德體現(xiàn)。

對(duì)于村鎮(zhèn)社會(huì)主要成員—農(nóng)民，他們從封建的、戰(zhàn)亂的、受壓榨的舊社會(huì)解放出來(lái)成為國(guó)家的主人。他們的身上既帶有中國(guó)傳統(tǒng)文化的基因，又受到馬克思主義思想的影響，他們對(duì)社會(huì)主義充滿憧憬。同時(shí)他們也深刻體會(huì)到自身的付出和國(guó)家的日益強(qiáng)大對(duì)他們的鼓舞，在這樣辯證的實(shí)踐中逐漸強(qiáng)化了他們對(duì)社會(huì)主義認(rèn)同的價(jià)值意識(shí)。這種價(jià)值意識(shí)在實(shí)踐中的不斷強(qiáng)化形成了這一代人的價(jià)值觀—集體主義和奉獻(xiàn)精神。在這個(gè)過(guò)程中既有傳統(tǒng)的倫理道德的社會(huì)文化，又有新的社會(huì)主義思潮的共鳴，在二者的有機(jī)結(jié)合中完成了社會(huì)文化的整合。

改革開(kāi)放以后，村鎮(zhèn)社會(huì)的價(jià)值觀是“主體性”的回歸。聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，喚醒了人們的個(gè)人意識(shí)。改革開(kāi)放初期農(nóng)村實(shí)行了聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制。事實(shí)上，這種制度整合在特定的歷史時(shí)期解放了生產(chǎn)力，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，根本上解決了我國(guó)的溫飽問(wèn)題。但這種經(jīng)濟(jì)制度的整合“形式上”①打破了原有集體觀念的賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。這種由集體所有制和集體勞作向聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)換，在一定的歷史時(shí)期弱化了人們的集體意識(shí)而強(qiáng)化了人們的個(gè)體意識(shí)。雖然，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制沒(méi)有改變“三級(jí)所有，隊(duì)為基礎(chǔ)”的性質(zhì)，只是將原有的土地分包到戶，但這種以形式上的生產(chǎn)資料的“私有”為特點(diǎn)的生產(chǎn)關(guān)系極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。首先，極大地發(fā)揮了農(nóng)民的主觀能動(dòng)性。對(duì)土地的投入和從土地獲取的收益與自身利益息息相關(guān)。繳足國(guó)家的留下就是自己的，家庭成員是利益和風(fēng)險(xiǎn)的共同體，避免了傳統(tǒng)模式的機(jī)械性。其次，農(nóng)民的付出和收入成正比，形成了良性的激勵(lì)機(jī)制，大大提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率。再次，增強(qiáng)了生產(chǎn)的靈活性。家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制土地分給農(nóng)戶，生產(chǎn)變成自己的事，面對(duì)農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)的價(jià)格行情可以自由的選擇生產(chǎn)。能夠?qū)ψ兓淖匀画h(huán)境和市場(chǎng)信息做出迅速的反應(yīng)，繼而降低了生產(chǎn)成本。

以前我們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)存在偏差，認(rèn)為一大二公、平均主義就是社會(huì)主義。事實(shí)上，社會(huì)主義的本質(zhì)是發(fā)展生產(chǎn)力，解決農(nóng)村社會(huì)的發(fā)展就應(yīng)該真正著眼于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展。要讓農(nóng)民的主體性價(jià)值凸顯出來(lái)，發(fā)揮農(nóng)民的主觀能動(dòng)性。因此，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的實(shí)行，實(shí)質(zhì)上改變了傳統(tǒng)農(nóng)民的生產(chǎn)模式、經(jīng)營(yíng)意識(shí)、主體身份和地位，從而促進(jìn)農(nóng)民價(jià)值觀的變遷。馬克思說(shuō)：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！雹谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)地位確立，喚醒人們自由、競(jìng)爭(zhēng)、平等、民主的價(jià)值觀念。這種價(jià)值意識(shí)的潛移默化的轉(zhuǎn)化，導(dǎo)致對(duì)既有的價(jià)值觀的反思、批判和否定，而隨之新的價(jià)值觀在人們的視閾中逐漸重構(gòu)。村鎮(zhèn)社會(huì)伴隨著改革開(kāi)放的深入，人們的價(jià)值觀也隨之悄然轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變尤其表現(xiàn)在“農(nóng)二代”的身上，人們也稱之為“80后現(xiàn)象”。

土地農(nóng)民到工業(yè)農(nóng)民的轉(zhuǎn)變，促進(jìn)對(duì)自身主體的認(rèn)識(shí)。我國(guó)農(nóng)村與城市的二元結(jié)構(gòu)長(zhǎng)期以來(lái)阻礙著農(nóng)村與城市互動(dòng)與交流，改革開(kāi)放后，剩余的農(nóng)村勞動(dòng)力為這一二元對(duì)立打開(kāi)了一個(gè)缺口。尤其是20世紀(jì)90年代后期，這種格局發(fā)生了變化。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，大批的勞動(dòng)力從農(nóng)村中解放出來(lái)。同時(shí)，城市工商業(yè)的迅猛發(fā)展為農(nóng)民的進(jìn)城開(kāi)辟了道路。農(nóng)民工應(yīng)運(yùn)而生，他們放下了“鋤頭”爬上了“腳手架”，他們與自己父輩一下子處在不同的社會(huì)分工體系之下或者是兼顧兩者之中。城鄉(xiāng)的變化以及職業(yè)的轉(zhuǎn)變，使他們置身于新的世界中。城市的文明與農(nóng)村的落后，傳統(tǒng)與現(xiàn)代，不斷的剝蝕和修改著他們?cè)械膫惱怼⒌赖潞吐殬I(yè)觀念。馬克思說(shuō)：“思想、觀念和意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)生活，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。”③他們不再是一個(gè)簡(jiǎn)單的農(nóng)民，而是正在成為工人或商人。盡管他們并沒(méi)有城市人的身份，但他們的價(jià)值意識(shí)中已經(jīng)融入了城市精神。他們已認(rèn)識(shí)到自己“身份”在融入城市生活所帶來(lái)的困惑與無(wú)奈。城市福利、保險(xiǎn)、醫(yī)療、教育等等阻礙了他們城市化步伐。他們的意識(shí)中他們是中間體，既非農(nóng)民也非市民。

村鎮(zhèn)社會(huì)價(jià)值觀演變的必然性分析

從村鎮(zhèn)社會(huì)的演變中我們看到，改革開(kāi)放后，兩代人的價(jià)值觀發(fā)生變化是必然的。首先，從價(jià)值觀的特點(diǎn)上看，改革開(kāi)放后村鎮(zhèn)社會(huì)兩代人的價(jià)值觀的“主體性”發(fā)生了轉(zhuǎn)變，由強(qiáng)調(diào)“集體”向凸顯“個(gè)人”轉(zhuǎn)變。由改革開(kāi)放前強(qiáng)調(diào)信仰、信念、理想是“集體”的信念、信仰、理想，向信仰、信念、理想凸顯“個(gè)人”的信念、信仰、理想的轉(zhuǎn)化。把個(gè)人置于社會(huì)存在和社會(huì)生活的中心位置，淡化了集體觀念。

其次，從價(jià)值觀的形式上看，集體主義信仰下降，主體意識(shí)、利益意識(shí)兩代人都增強(qiáng)了，但農(nóng)二代更鮮明。具體表現(xiàn)在兩代人的群體情緒和對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的評(píng)價(jià)上。鄉(xiāng)土長(zhǎng)者們厭惡物質(zhì)主義和功利主義的庸俗和浮躁，他們明確反對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的個(gè)人主義、自由主義，懷念他們從等級(jí)制度中解放出來(lái)所獲得的平等和所創(chuàng)建的“共同體生活”，集體主義和奉獻(xiàn)精神是他們丟不掉的情懷。農(nóng)二代們向往城市的現(xiàn)代生活，他們以利益為中心，堅(jiān)持自主與自由，渴望公正。他們?cè)诮邮軅鹘y(tǒng)文化的同時(shí)，融入了更多的現(xiàn)代意識(shí)。

再次，農(nóng)民工“處境”多元性，必然引發(fā)多元價(jià)值觀。一是因?yàn)檗r(nóng)民工主體的多元性。農(nóng)民工來(lái)自不同地域、不同民族，文化程度不同，性別不同，這些差異決定了主體的多元，因而價(jià)值觀必然多元。二是由于農(nóng)民工生存的“偶然性”決定了價(jià)值觀的多元性。由于農(nóng)民工所面臨的外部環(huán)境、社會(huì)分工、交往關(guān)系、生活條件等等大多是偶然的，“這正是由于他們作為個(gè)人是分散的，是由于分工使他們有了一種必然的聯(lián)合，而這種聯(lián)合又因?yàn)樗麄兊姆稚⒍闪艘环N對(duì)他們來(lái)說(shuō)是異己的聯(lián)系”④。身份的不確定、職業(yè)的不確定、交往群體的不確定、居所的不確定，決定他們價(jià)值觀的不確定。他們處于不同的價(jià)值觀的碰撞之中，體現(xiàn)出價(jià)值觀的多元性。這種“多元”不是一個(gè)穩(wěn)定的多元，而是在不同場(chǎng)域下的多元。他們不斷地尋求不同的價(jià)值觀應(yīng)對(duì)偶然的“場(chǎng)域”的變化。這些“場(chǎng)域”的變化事實(shí)上為他們的價(jià)值評(píng)判帶來(lái)了迷茫，使他們對(duì)于價(jià)值應(yīng)有的“善”困惑不解，在某種意義上他們所體現(xiàn)出來(lái)的多元價(jià)值觀是應(yīng)對(duì)社會(huì)生活的無(wú)奈。

村鎮(zhèn)社會(huì)價(jià)值觀演變實(shí)質(zhì)是“現(xiàn)代性”問(wèn)題的觀念反映

“現(xiàn)代性”是西方哲學(xué)的重大問(wèn)題。“現(xiàn)代”一詞大約出現(xiàn)在5世紀(jì)，“現(xiàn)代性”從十八世紀(jì)后期才開(kāi)始成為“哲學(xué)”討論的主題。它發(fā)端于西方啟蒙運(yùn)動(dòng)，孕育于農(nóng)耕文明，出現(xiàn)于工業(yè)時(shí)代。從語(yǔ)義學(xué)的角度看現(xiàn)代性的中心詞是現(xiàn)代，現(xiàn)代描述的是一個(gè)不斷變化的現(xiàn)時(shí)代，變化是現(xiàn)代性的靈魂。而從語(yǔ)用看，現(xiàn)代性則是一種不斷生成的“時(shí)代意識(shí)”。它既包含著對(duì)歷史事實(shí)的陳述和經(jīng)驗(yàn)的概括，又具有價(jià)值訴求和價(jià)值評(píng)判。我國(guó)的現(xiàn)代意識(shí)啟蒙于民國(guó)初期的“維新運(yùn)動(dòng)”，現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)端于新中國(guó)的成立，加速于改革開(kāi)放，現(xiàn)代性問(wèn)題的出現(xiàn)集中體現(xiàn)在改革開(kāi)放的過(guò)程中。

不管從哪個(gè)角度理解現(xiàn)代性，我們都應(yīng)該從社會(huì)層面和制度層面解構(gòu)現(xiàn)代性在兩個(gè)方面帶來(lái)的變化。哈貝馬斯認(rèn)為：整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)由三個(gè)子系統(tǒng)構(gòu)成，即經(jīng)濟(jì)、政治行政和社會(huì)文化。社會(huì)文化系統(tǒng)對(duì)社會(huì)的整合是“社會(huì)整合”，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和政治系統(tǒng)對(duì)社會(huì)的整合是“制度整合”。社會(huì)整合依靠人們?cè)诮煌械南嗷贤ê屠斫?，而制度整合的主要是憑借國(guó)家權(quán)力和市場(chǎng)。因此，現(xiàn)代性概念本身就蘊(yùn)含外在制度結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代性與內(nèi)在文化心理結(jié)構(gòu)的整合，前者以理性化為原則，后者表現(xiàn)為感性價(jià)值的訴求。現(xiàn)代性就是在不斷的社會(huì)整合與制度整合的過(guò)程中超越“現(xiàn)代”而體現(xiàn)出的時(shí)代特征。這些特征表現(xiàn)在文化心理的“主體性”和社會(huì)制度的“規(guī)范性”。因此，哈貝馬斯指出，現(xiàn)代性的核心原則是“主體性”?，F(xiàn)代性的特點(diǎn)就是“現(xiàn)代不能或不愿再?gòu)钠渌鼤r(shí)代樣本那里借用其發(fā)展趨向的準(zhǔn)則”⑤。因而它必須創(chuàng)新自己的規(guī)范，不斷重新審視自身得以確立的一系列觀念和原則。因此現(xiàn)代性問(wèn)題必然反映傳統(tǒng)道德文化與建構(gòu)現(xiàn)代社會(huì)制度結(jié)構(gòu)的和諧性危機(jī)與意義危機(jī)。中國(guó)改革開(kāi)放“摸著石頭過(guò)河”的理論正是現(xiàn)代性應(yīng)有的困惑。

村鎮(zhèn)社會(huì)價(jià)值觀的對(duì)立正是社會(huì)結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代性與內(nèi)在文化心理結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代性的矛盾體現(xiàn)。在我國(guó)改革開(kāi)放之前，“大集體”的物質(zhì)生產(chǎn)方式已經(jīng)嚴(yán)重制約了生產(chǎn)力的發(fā)展，尤其是在廣大的農(nóng)村。土地的集體所有和勞動(dòng)的公有，嚴(yán)重制約了農(nóng)民的積極性。平均主義的泛化嚴(yán)重阻礙著生產(chǎn)力的發(fā)展。改革開(kāi)放打破了原有的物質(zhì)生產(chǎn)方式，大集體向家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)化標(biāo)志著我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的加速，這是制度的現(xiàn)代化整合。但隨著科技的發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入，社會(huì)制度的整合沒(méi)有同生產(chǎn)力的要求同步進(jìn)行，這就導(dǎo)致了農(nóng)村與城市二元結(jié)構(gòu)對(duì)立的加劇。

在改革開(kāi)放的第二個(gè)十年的伊始，當(dāng)大批的農(nóng)民有意識(shí)地進(jìn)城務(wù)工的時(shí)候，正是農(nóng)村人口城市化的最佳時(shí)期。而我們沒(méi)有從制度上進(jìn)行有效的整合，從而給農(nóng)村二元結(jié)構(gòu)破解帶來(lái)更加困難的“現(xiàn)代性”問(wèn)題。這些“制度上”的現(xiàn)代性問(wèn)題長(zhǎng)期積壓必然導(dǎo)致“社會(huì)”的現(xiàn)代性問(wèn)題。從前面分析改革開(kāi)放以后村鎮(zhèn)社會(huì)價(jià)值觀的變化可以看到，生產(chǎn)方式的變革必然導(dǎo)致傳統(tǒng)與現(xiàn)代思想的碰撞。這些思想上的碰撞表面上看是兩代人價(jià)值觀的分野，實(shí)質(zhì)上是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下“主體性”的回歸。這種主體性的回歸就像笛卡爾的“我思”一樣，喚起了人們的“自我”意識(shí)，開(kāi)始從“物我”、“他我”向“本我”的回歸。我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？我要到哪里去？交換、競(jìng)爭(zhēng)、自由、民主逐漸進(jìn)入了“我思”的范圍。尤其是“農(nóng)二代”們已經(jīng)成為事實(shí)上的城市人，他們不懂農(nóng)業(yè)，更多的出身在城市或城鄉(xiāng)的結(jié)合部。他們從小就體驗(yàn)到身份地位帶來(lái)的不公平—上學(xué)、就醫(yī)、居所等。這無(wú)形中給他們心里帶來(lái)了焦慮和反叛。這些焦慮和反叛在他們的意識(shí)中逐漸表現(xiàn)為對(duì)“公正”和“自我價(jià)值”的訴求。事實(shí)上，村鎮(zhèn)社會(huì)價(jià)值觀轉(zhuǎn)變所隱含的“現(xiàn)代性”問(wèn)題不僅表現(xiàn)在村鎮(zhèn)社會(huì)兩代人價(jià)值觀的矛盾上，更多地反映在社會(huì)的諸多領(lǐng)域。這些矛盾具有“現(xiàn)代性”的特征，因此村鎮(zhèn)社會(huì)價(jià)值觀演變實(shí)質(zhì)是“現(xiàn)代性”問(wèn)題的觀念反映。

總之，村鎮(zhèn)社會(huì)隨著家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制—市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)—分工轉(zhuǎn)型，不同階段，伴隨著物質(zhì)生產(chǎn)生活的改變，價(jià)值意識(shí)先于價(jià)值觀發(fā)揮作用。人們?cè)诓粩嗟膬r(jià)值判斷和實(shí)踐中價(jià)值觀發(fā)生了轉(zhuǎn)變?！艾F(xiàn)代性”意識(shí)是導(dǎo)致兩代人價(jià)值觀分野的深層原因。然而，現(xiàn)代意識(shí)是時(shí)代發(fā)展的要求，現(xiàn)代性代表著對(duì)客觀世界的理智態(tài)度、對(duì)道德和法律的普遍規(guī)范以及自我實(shí)現(xiàn)的人格的理想塑造等，并非現(xiàn)代文化的錯(cuò)誤觀念，我們不能視而不見(jiàn)，而應(yīng)審視、反思和批判現(xiàn)代化進(jìn)程中的進(jìn)步與代價(jià)，提出有益的解決辦法。

（作者為中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)院博士研究生、內(nèi)蒙古師范大學(xué)法政學(xué)院講師；本文系作者主持的中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)專項(xiàng)資金項(xiàng)目“民族地區(qū)村鎮(zhèn)社會(huì)公正研究”（Z2014056）和中央民族大學(xué)博士研究生自主科研項(xiàng)目的階段性成果之一）

【注釋】

①?gòu)?qiáng)調(diào)了土地經(jīng)營(yíng)權(quán)下放，不同于土改。家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制是堅(jiān)持社會(huì)主義公有制前提下，把土地承包給農(nóng)民，農(nóng)民承擔(dān)一定的義務(wù)，土地所有權(quán)屬于集體，農(nóng)民只有經(jīng)營(yíng)權(quán)、使用權(quán)，本質(zhì)上屬于社會(huì)主義性質(zhì)的。

②《馬克思恩克斯選集》（第2卷），北京：人民出版社，1972年，第82頁(yè)。

③④《馬克思恩克斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1972年，第30頁(yè)，第83頁(yè)。

⑤[德]哈貝馬斯：《現(xiàn)代性的哲學(xué)話語(yǔ)》，曹衛(wèi)東等譯，北京：譯林出版社，2004年，第19頁(yè)。

責(zé)編 /張曉