徐永清

【摘要】文章以建設(shè)華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)為研究對象，對華夏文化傳承創(chuàng)新區(qū)的建設(shè)現(xiàn)狀以及建設(shè)的重點(diǎn)任務(wù)等問題進(jìn)行分析，提出華夏文化傳承創(chuàng)新區(qū)的建設(shè)必須堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，依靠專業(yè)人才，深入挖掘中原地區(qū)底蘊(yùn)深厚的歷史文化資源，重塑華夏文化精神，創(chuàng)新文化資源開發(fā)模式，讓中華民族燦爛輝煌的歷史文化在建設(shè)文化強(qiáng)國中發(fā)揮更大的作用。

【關(guān)鍵詞】華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū) 建設(shè)現(xiàn)狀 策略

【中圖分類號】F552.3 ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

“華夏歷史文明凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，是發(fā)展社會主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐?！雹俳ㄔO(shè)華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)是中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的五大戰(zhàn)略定位之一，體現(xiàn)了國家對中原豐厚的文化資源的肯定與重視。以河南為中心的中原經(jīng)濟(jì)區(qū)作為華夏文化的發(fā)源地，有著豐富的歷史文化遺產(chǎn)，在歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)、文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)等領(lǐng)域已取得了豐碩成果，為華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)的建設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，在對華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)的建設(shè)現(xiàn)狀分析的基礎(chǔ)上，明確建設(shè)任務(wù)，理清建設(shè)思路，找到建設(shè)的著力點(diǎn)，將有利于華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)的建設(shè)。

中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)華夏文化傳承創(chuàng)新區(qū)的優(yōu)勢

中原經(jīng)濟(jì)區(qū)是中華文明的主要源頭，具有建設(shè)華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。從20世紀(jì)50、60年代開始，中國學(xué)界在批判中國文明西方起源假說的背景下，就形成了一股研究中國文明起源的潮流，并普遍主張中國文明本土起源說。從那一時期開始，我國黃河中下游地區(qū)的許多重大考古發(fā)現(xiàn)也有力支持了這一主張，如鄭州商城遺址、偃師二里頭遺址以及登封王城崗遺址、淮陽平糧臺遺址和鄭州西山遺址的發(fā)現(xiàn)②，更早的20世紀(jì)30年代安陽后崗遺址的考古發(fā)現(xiàn)，使得學(xué)術(shù)界有可能把中國文明的歷史從商代晚期一直追溯到商代早期乃至夏代。學(xué)者們普遍相信，夏代就是中國古代文明史的開端，中國文明本土起源說就成了中原起源說。

但是，有學(xué)者指出，中原地區(qū)的華夏文化并非中華文明的唯一源頭。因?yàn)樵?0世紀(jì)70年代以后，在其他地區(qū)也陸續(xù)出現(xiàn)了一些與文明起源有關(guān)的考古發(fā)現(xiàn)，如遼寧凌源牛河梁的紅山文化后期女神廟祭壇遺址、仰韶文化晚期甘肅秦安的“原始殿堂”建筑遺址都顯示了當(dāng)時的社會已經(jīng)出現(xiàn)階級分化;長江流域良渚文化遺址中發(fā)現(xiàn)了大量用于宗教的玉器，這些禮器的出現(xiàn)表明當(dāng)時的發(fā)展水平更加接近文明社會;山東章丘城子崖龍山文化遺址發(fā)現(xiàn)了面積達(dá)20多萬平方米的城址，也佐證了龍山文化可能已經(jīng)步入文明時代。這些考古發(fā)現(xiàn)，有的遠(yuǎn)離中原地區(qū)，似乎為中國文明起源的多元論或多中心論提供了一定的證據(jù)。但從現(xiàn)有的考古結(jié)果來看，中原地區(qū)應(yīng)該是中國古代文明形成最早的地區(qū)，也是中國遠(yuǎn)古文化發(fā)展水平最高的地區(qū)，并且這一地區(qū)連貫產(chǎn)生了中國奴隸社會和封建社會的歷史，創(chuàng)造了光輝燦爛的傳統(tǒng)文化，這一區(qū)域和中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的范圍是吻合的。因此，為更好地傳承中國傳統(tǒng)文化精華，在中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)華夏文化傳承創(chuàng)新區(qū)，有其歷史必然性。

華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)的現(xiàn)狀

文化資源區(qū)域分布不均衡。河南省是中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的核心區(qū)。從國務(wù)院先后公布的第一批、第二批“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展名錄”以及河南省公布的第一批、第二批“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”可以看出，各級各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在河南各個地市均有分布且數(shù)量不均衡，特別是在沿黃河兩岸的鄭州、開封、洛陽、焦作、新鄉(xiāng)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源數(shù)量眾多且類型多樣③，在豫北的安陽和豫南的南陽，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量也具有一定的規(guī)模，且類型較為豐富。

文化發(fā)展條件基礎(chǔ)堅(jiān)實(shí)。多年來河南實(shí)施文化強(qiáng)省戰(zhàn)略，文化事業(yè)喜結(jié)碩果，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展繁榮，這為建設(shè)華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。如河南博物院、鄭州國際會展中心、河南藝術(shù)中心、中原福塔等一批標(biāo)志性的重大文化設(shè)施已經(jīng)建成并運(yùn)轉(zhuǎn)良好;數(shù)量眾多的文化館、群藝館、公共圖書館、電影院、藝術(shù)表演場所和文化大院等陸續(xù)建成并投入使用;豫劇《程嬰救孤》、《香魂女》、《村官李天成》等一大批文化佳品和《風(fēng)中少林》、《木蘭詩篇》、《河洛風(fēng)》、《清明上河圖》等舞臺劇目的成功創(chuàng)作;《武林風(fēng)》、《梨園春》等精品電視欄目更是長盛不衰;《禪宗音樂大典》、《大宋東京夢華》等文化與旅游完美結(jié)合的實(shí)景演出贏得國內(nèi)外游人的青睞;以二月河、李佩甫為代表的文學(xué)“豫軍”的崛起在全國文壇已頗具影響，河南籍作家劉震云創(chuàng)作的河南鄉(xiāng)土特色濃郁的長篇小說《一句頂一萬句》喜獲第八屆“茅盾文學(xué)獎”。種種實(shí)績表明，以河南為中心的中原地區(qū)是一片文化沃土。河南人民正在政府的大力支持下，堅(jiān)持現(xiàn)代、科學(xué)的文化理念揚(yáng)棄華夏傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段創(chuàng)新弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，努力把中原經(jīng)濟(jì)區(qū)打造成華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)，在全國范圍內(nèi)樹立傳承創(chuàng)新中國歷史文化的典范。

文化資源挖掘已結(jié)碩果。中原經(jīng)濟(jì)區(qū)有著悠久的歷史和厚重的文化積淀，這為華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)的建設(shè)提供了良好的基礎(chǔ)和充分的可能性。眾多文獻(xiàn)資料和考古發(fā)現(xiàn)表明：商周時期中原地區(qū)的農(nóng)業(yè)文明、手工業(yè)和商業(yè)文明都達(dá)到了很高的水平，畜牧業(yè)和漁獵經(jīng)濟(jì)也很發(fā)達(dá)，物質(zhì)文明的發(fā)達(dá)為精神文化的繁榮奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。如殷墟的甲骨文、金文，不僅展現(xiàn)了當(dāng)時的政治思想和文學(xué)藝術(shù)取得的巨大成就，還為后來出現(xiàn)文學(xué)文化的繁榮提供了可能。“作為漢字最早的理論著作—《說文解字》就產(chǎn)生于漢代中原地區(qū)，……其作者許慎就是河南人”④，漢字也因此而得名。中國古代文化在春秋戰(zhàn)國時期達(dá)到了高峰，出現(xiàn)了“百家爭鳴”局面，有許多著名思想家都出自中原地區(qū)，如創(chuàng)立道家學(xué)派的老子就是河南鹿邑人。從夏至宋、金時期近3500年的漫長歷史中，中原地區(qū)一直是中國政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的中心，先后有200多位帝王在這里建都或遷都于此。這里是河洛文化的主脈、軒轅黃帝和老子的故里，孕育了一大批對中國歷史文化影響深遠(yuǎn)的古代圣賢。

河南在保護(hù)好歷史文化遺產(chǎn)的前提下，對中原地區(qū)的歷史文物進(jìn)行挖掘和開發(fā)，取得了可喜的成績，被史學(xué)家們稱為“中國歷史自然博物館”，成為全國文物大省。目前，河南共有28168處各類文物點(diǎn)、4處全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位、666處省級文物保護(hù)單位、4000處縣級文物保護(hù)單位，擁有各類文物藏品約130萬件，占全國總數(shù)的1/8⑤。

建設(shè)華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)的發(fā)展策略

雖有著堅(jiān)實(shí)的資源基礎(chǔ)和良好的政策條件，各項(xiàng)建設(shè)和挖掘工作也已經(jīng)提上日程。但建設(shè)華夏文明創(chuàng)新區(qū)任務(wù)繁重，沒有先例可循。怎樣把握機(jī)遇、明確建設(shè)的重點(diǎn)任務(wù)、科學(xué)有序地開展建設(shè)工作就顯得尤為重要。

成立統(tǒng)籌協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)，形成高效工作機(jī)制。2012年國務(wù)院批復(fù)的《中原經(jīng)濟(jì)區(qū)規(guī)劃》明確了中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的范圍，它包括河南省以及山西省、河北省、山東省、安徽省的部分縣市在內(nèi)的總面積28.9萬平方公里的區(qū)域。在這么廣闊、隸屬于不同行政主體管轄的區(qū)域，建設(shè)華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)，如果沒有一個統(tǒng)籌領(lǐng)導(dǎo)和建設(shè)主體、沒有科學(xué)的建設(shè)機(jī)制，完成建設(shè)任務(wù)是不可想象的。因此，在中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)過程中，有必要專門成立一個建設(shè)華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，并建立完善的工作機(jī)制。這個機(jī)構(gòu)可以是省級政府間或者是地市級政府間的合作組織，也可以是跨政府的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)或非政府組織，都必須在傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)過程中能夠發(fā)揮主導(dǎo)作用。同時，要明確工作主體，無論是其物質(zhì)設(shè)施的建設(shè)還是文化軟環(huán)境的建設(shè)，都要讓文化企事業(yè)單位成為真正的主體，并注重發(fā)揮市場機(jī)制對于文化資源配置的基礎(chǔ)性作用，杜絕過多的行政干預(yù)，給各類文化企業(yè)足夠的自主權(quán)，努力建立一個公平競爭、文明有序的現(xiàn)代文化市場體系，為各類文化企業(yè)平等參與傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)創(chuàng)造有利的環(huán)境條件。

堅(jiān)持正確的思想導(dǎo)向，樹立先進(jìn)建設(shè)理念。思想是行動的向?qū)?，建設(shè)華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)，必須有正確的思想做指導(dǎo)。值得注意的是，博大精深、源遠(yuǎn)流長的中原傳統(tǒng)文化雖然可以為華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)提供有利的基礎(chǔ)條件，但也有一個不能回避的事實(shí)：這就是建立在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化，深受封建專制、等級制度和封建家族文化的浸染，這種傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中形成的封閉、落后、保守的小農(nóng)意識仍會對中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)產(chǎn)生不利的影響。因此，在華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)過程中，如何擯棄落后、保守的小農(nóng)意識影響，大膽放寬視野，樹立科學(xué)的建設(shè)理念，堅(jiān)持改革和創(chuàng)新，對于整個建設(shè)至關(guān)重要。這就要求我們在建設(shè)過程中要始終以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，以科學(xué)的、現(xiàn)代的理性觀念深入挖掘中原傳統(tǒng)文化的精華。

理清工作思路，科學(xué)推進(jìn)建設(shè)進(jìn)程。華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)的建設(shè)以“華夏文化精神”的重塑為核心，以歷史文化資源的挖掘與保護(hù)為基礎(chǔ)，以文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)與運(yùn)作為傳承，在有利的政策法規(guī)的環(huán)境下，統(tǒng)籌專業(yè)人才隊(duì)伍建設(shè)，為華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)提供政策和智力支持，從而保證華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)系統(tǒng)的循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)和可持續(xù)發(fā)展。

第一，重塑華夏文化精神。華夏文化精神是中華文化的精髓。重塑華夏文化精神、提高中原經(jīng)濟(jì)區(qū)軟實(shí)力，這既是中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的總體要求，也是傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)的重要著力點(diǎn)?！败泴?shí)力”雖是一個意譯外來詞，但其內(nèi)容在中國傳統(tǒng)文化中早有體現(xiàn)，如孟子“以力服人者，非心服也，力不贍也;以德服人者，中心悅而誠服也”講的就是“以德服人”的道理⑥，其內(nèi)容就是“軟實(shí)力”。事實(shí)上，“天人合一的自然觀、和諧共處的社會觀、知行合一的求知觀、以人為本的人學(xué)觀、重德守信的倫理觀、崇尚節(jié)儉的經(jīng)濟(jì)觀、開放包容的文化觀等”⑦，這些華夏文化的核心價值觀念都是我們的“軟實(shí)力”。因此，我們必須以國際的視野和現(xiàn)代科學(xué)的方法，重塑華夏文化精神，對華夏傳統(tǒng)文化精華進(jìn)行創(chuàng)新性傳承，只有這樣，才能真正提高中原經(jīng)濟(jì)區(qū)近1.8億人口的軟實(shí)力，進(jìn)而提高中華民族的凝聚力，這也是建設(shè)華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)的最核心的任務(wù)之一。

第二，加強(qiáng)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)。河南的文物保護(hù)工作位居全國前列，已成功申報世界文化遺產(chǎn)3處，被列入世界文化遺產(chǎn)預(yù)備申報名單的還有絲綢之路（河南段）、大運(yùn)河（河南段）、新鄉(xiāng)潞簡王墓等項(xiàng)目?！昂幽弦延?5個項(xiàng)目躋身國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其中少林功夫、太極拳、關(guān)公信俗、鈞瓷燒制技藝等”⑧已分批被文化部作為備選項(xiàng)目，列入上報聯(lián)合國教科文組織申請“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。河南的重大考古新發(fā)現(xiàn)歷年均居全國前列，河南博物院等4家博物館更是被國家文物局確定為國家一級博物館。中原地區(qū)作為華夏文明的重要發(fā)祥地，幾千年文明歷史的發(fā)展為我們留下了難以計(jì)數(shù)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和財(cái)富。單從數(shù)量來說，中國八大古都河南就占了4個，同時還擁有8個國家級歷史文化名城、99處國家文物保護(hù)單位，地上文物存量全國第二，地下文物存量全國第一⑨。做好這些數(shù)量眾多的珍貴文物保護(hù)工作，是建設(shè)好華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)的關(guān)鍵。這需要我們從政策到技術(shù)手段等各方面、各環(huán)節(jié)加強(qiáng)對這些歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。

第三，加快專業(yè)人才隊(duì)伍建設(shè)。建設(shè)華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)既是一項(xiàng)偉大的事業(yè)，又是一項(xiàng)創(chuàng)新性要求很高的“創(chuàng)意”文化工程，對專門人才的知識與能力結(jié)構(gòu)要求更高，這就要求我們必須高度重視專業(yè)人才隊(duì)伍建設(shè)。近年來，河南省雖陸續(xù)出臺了一系列積極的人才選拔和培養(yǎng)政策，為河南從文化資源大省向文化強(qiáng)省的跨越提供智力支撐。但從總體上看，河南的文化人才隊(duì)伍建設(shè)仍存在著高層次人才缺乏、人才結(jié)構(gòu)性矛盾突出、人才入口不暢、專業(yè)人才流失嚴(yán)重等諸多問題。面對這些問題，我們不僅要將專業(yè)隊(duì)伍建設(shè)作為一個重要著力點(diǎn)，努力營造文化專項(xiàng)人才成長的良好環(huán)境，還要加大對文化企事業(yè)單位領(lǐng)導(dǎo)干部、經(jīng)營管理人員和專業(yè)人才的培養(yǎng)力度，并根據(jù)“不求所有，但求所用”的原則，采用單位聘用、項(xiàng)目聘用、兼職等多種形式吸納、引進(jìn)具有國際視野的高素質(zhì)、高技能、高水平的專家、學(xué)者來改善我省人才隊(duì)伍結(jié)構(gòu)，使他們真正服務(wù)于華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)的建設(shè)，為整個中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的建設(shè)及可持續(xù)發(fā)展積累人力資本。

第四，創(chuàng)新文化資源開發(fā)模式。近年來，以河南為中心的中原經(jīng)濟(jì)區(qū)，歷史文化資源開發(fā)取得了令世人矚目的成績。如新鄭黃帝故里通過拜祖大典等形式的開發(fā)，已經(jīng)成為全球華人尋根拜祖的圣地;登封少林寺以禪宗和武術(shù)文化成為吸引世界各國游客聚集的旅游勝地;殷墟、龍門石窟和嵩山歷史建筑群已經(jīng)成為世界文化遺產(chǎn);開封以宋文化為核心的清明上河園已成為傳承創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的范例和展示基地;周口老子故里作為道家哲學(xué)和道教文化的圣地，也已成為中原經(jīng)濟(jì)區(qū)一張響亮的名片。但是，這些文化資源的挖掘存在著分散開發(fā)、各自為政。我們必須以更高的標(biāo)準(zhǔn)來對中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的文化資源進(jìn)行開發(fā)，不斷創(chuàng)新模式和運(yùn)營方式;堅(jiān)持創(chuàng)新引領(lǐng)，創(chuàng)意提升，推動文化產(chǎn)業(yè)與高新技術(shù)的融合，推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級;可以在還未充分開發(fā)的、文化遺產(chǎn)相對比較集中的地域如登封等地，進(jìn)行區(qū)域性的華夏歷史文明創(chuàng)新亞區(qū)建設(shè)，利用亞區(qū)建設(shè)層層推進(jìn)，最終合二為一，為在整個中原經(jīng)濟(jì)區(qū)內(nèi)建設(shè)華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)尋求突破口，推動河南文化產(chǎn)業(yè)健康快速發(fā)展。

建設(shè)華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)必須立足于中原地區(qū)豐厚的歷史文化資源和優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，必須堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，尊重歷史，遵循文化自身的發(fā)展規(guī)律，在做好文化遺產(chǎn)資源保護(hù)的前提下，依靠專業(yè)的人才隊(duì)伍，利用先進(jìn)的技術(shù)手段，深入挖掘中原地區(qū)底蘊(yùn)深厚的歷史文化資源，重塑華夏文化精神，同時做好傳承和創(chuàng)新兩方面的工作，讓中華民族的歷史文化和現(xiàn)代文化在建設(shè)文化強(qiáng)國中發(fā)揮更大的作用。

（作者為河南大學(xué)環(huán)境與規(guī)劃學(xué)院訪問學(xué)者、副教授;本文系全國餐指委2013研究課題“高職餐旅類專業(yè)工學(xué)結(jié)合人才培養(yǎng)模式的探索與實(shí)踐”研究成果，項(xiàng)目編號：CYHZWB009）

【注釋】

①河南省社科聯(lián)課題組：“華夏歷史文明創(chuàng)新區(qū)建設(shè)的任務(wù)和路徑選擇”，《河南社會科學(xué)》，2013年第4期。

②趙保佑，毛兵，衛(wèi)紹生：“建設(shè)華夏歷史文明重要傳承區(qū)芻議”，《中州學(xué)刊》，2011年第1期。

③李志丹：“河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)—基于旅游開發(fā)視角”，《北方經(jīng)貿(mào)》，2012年第5期。

④劉慶柱：“中原文化在中華民族形成與發(fā)展中的歷史作用與地位”，《鄭州大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2006年第5期。

⑤資料來源：河南省旅游局官網(wǎng)。

⑥楊伯峻譯注：《孟 子譯注》，北京：中華書局，2012年。

⑦程杰晟：“論華夏文化的內(nèi)涵與傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)的核心人物”，《黑河學(xué)刊》，2013年第3期。

⑧楊寧：“對河南民俗文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的思考”，《周口師范學(xué)院學(xué)報》，2014年第4期。

⑨孫耀和：《中原崛起戰(zhàn)略研究》，鄭州：河南人民出版社，2006年。

責(zé)編 /王坤娜