黃琴

摘 ?要：《印人傳》是中國歷史上第一部記錄印人的著作。周亮工傾盡一生心血研究印章，撰寫此部著作。其中，周亮工關(guān)于“印宗秦漢” “性情”“本色”“出己意”等印學觀都與其“通篆籀而后結(jié)構(gòu)淳古，使轉(zhuǎn)勁利”的書學觀一致。周亮工將篆隸的筆法和結(jié)體用在行楷書乃至草書創(chuàng)作中形成獨特的“碑行”體，作品也因此顯露出濃厚的金石氣，全然一派秦漢氣韻。

關(guān)鍵詞：《印人傳》;周亮工;篆隸書;印學觀;書學觀

明末清初是篆隸復興的關(guān)鍵時期，此時碑學漸興而帖學日趨衰微。鄭簠是這一時期為隸書復興作出重要貢獻的書家之一，另外包括傅山、王鐸、朱彝尊、周亮工、萬經(jīng)、高鳳翰等在內(nèi)的一大批書家都在此時期的篆隸復興中扮演了不可或缺的角色，他們的積極探索與躋身實踐對此后碑學復興乃至碑帖結(jié)合具有舉足輕重的作用。

周亮工（1612—1672），字元亮，祖籍祥符（今河南開封）。廬陵王若先在其撰周亮工小傳中稱：“櫟下先生姓周，名亮工，字元亮，一字減齋，一字櫟園。曰櫟下先生者，學者之稱也。先世自金陵徙居撫州之櫟下，最后其大父復自櫟下徙江寧，又徙大梁?！盵1]周亮工是明末清初著名的學者，又是名副其實的藝術(shù)品鑒藏家，舉凡書法、繪畫、印章、碑拓，無不傾力搜求，曾著有《賴古堂集》《印人傳》《因樹屋書影》《閩小記》《讀畫錄》《字觸》《鹽書》《同書》《尺牘新鈔》《藏弆集》等多部著作，都整理收集在《周亮工全集》一書中。《印人傳》是中國歷史上第一部記錄印人的著作，收錄自明中期到清初的重要印人（含印章）69篇，附錄印人61人。傅抱石先生對周亮工稱贊備至，評其為“中國印學史上最有關(guān)系而又最有貢獻之人”[2]?！队∪藗鳌分兄芰凉りP(guān)于“印宗秦漢” “性情”“本色”“出己意”等印學觀都與其書學觀一致，并在其書法臨習和創(chuàng)作中得到了很好的體現(xiàn)。本文擬從《印人傳》出發(fā)，分析探討周亮工的印學觀，并結(jié)合清初的師碑風氣，探析周亮工“碑行體”書風淵源及其在這一時期的表現(xiàn)特征。

一、作印須知六書義，趨刀下筆始通神

周亮工特別強調(diào)作印章必須先明白六書的要義，這是印人和書家最基本的素養(yǎng)。他以文彭和何震的觀點來談作?。?/p>

國博究心六書，主臣印從之討論，盡日夜不休，常曰：“六書不能精義入神，而能驅(qū)刀如筆，吾不信也?！币怨?，主臣印無一訛筆，蓋得之國博居多。[3]

文彭字壽臣，號三橋，曾任兩京國子監(jiān)博士，人稱文國博。他精通六書，在印章創(chuàng)作上自能得心應手，揮刀自如，其印章半出自何震（字主臣）之手，世謂“三橋之啟主臣，如陳涉之啟漢高，其所以推許主臣至矣”。[4]文彭與何震介于師友之間，可以說文彭名揚后世在很大成分上得益于何震;而何震能名揚后世，亦是借助文彭之書。他從文彭討論六書，以致其印“無一訛筆”。亮工先生對于文彭在印學史上的地位作了充分的肯定，也極為贊同其“作印須知六書”的觀點。

在《書金一甫印譜前》，周亮工也表達了同樣的觀點，他借金光先語云：

刻印必先明筆法，而后論刀法。乃今人以訛缺為圭角者，為古文又不究六書所自來，妄為增損，不知漢印法：平正方直。繁則損，減則增，若篆隸之相通而相為用，此為章法。 筆法、章法得古人遺意矣，后以刀法運之，斫輪削，知巧視其人，不可以口傳也。[5]

他盛贊金光先之言“切中今日之弊”，也即說明他非常強調(diào)六書對于刻印作書的重要性。若刻印作字之人能精通六書，則不至使“一丁不識之夫”信手摹刻，既損佳凍又使印學書學之風泛濫萎靡了。

二、“印宗秦漢”到“書法秦漢”及其在周亮工書作中的表現(xiàn)運用

“印宗秦漢”是周亮工印學觀的宗旨所在，在《書黃濟叔印譜前》他明確提出了“以秦漢為歸”的印學宗旨：

仆嘗合諸家所論而折衷之，謂斯道之妙，原不一趣，有其全，偏者亦粹;守其正，奇者亦醇。故嘗略近今而裁偽體，惟以秦漢為歸;非以秦漢為金科玉律也。師其變動不拘耳！[6]

印章乃至書法的精髓即是在師法古人的基礎上以求獲得高超的技法，進而上升到“技進乎道”的境界，體現(xiàn)自我風貌，表達性情。周亮工主張“以秦漢為歸”，同時又強調(diào)“非以秦漢為金科玉律”，說明他既重視古人基礎上的技法高度，又重視個人風貌在作品中的體現(xiàn)。

周亮工曾以詩道之變來論印章的發(fā)展變化：“間嘗謂此道與聲詩同，宋元無詩，至明而詩始可繼唐;唐、宋、元無印章，至明而印章始可繼漢;文三橋力能追古，然未脫宋元之習;何主臣力能自振，終未免太涉之擬議。”[7]

詩至唐代最盛，而印章也以秦漢為宗。文壽承作印乃至書法大都未脫宋元人氣息，離古樸方直的秦漢意蘊相去甚遠;何主臣受文壽承影響較大，擬議過多而缺乏變化，都遭到了周亮工的批評。繼而他又以詩道之變來論隸書在明代的發(fā)展變化：

書法隸最近古，隆、萬間群學隸而規(guī)模形似，略無神韻，即文待詔諸前修亦失之方整，無復古人遺意。后人救以生運，漸趨漸下，遂流入唐人一派，去漢愈遠。夫此如詩有王李一變前人靡麗之習，始非不偉然宏大也，后人病其重，以風趣生韻為開道，一變而袁徐，再變而鐘譚，纖弱之弊遂至不可救藥。故詩道之壞與書法相終始，似有氣運焉，不可強也。漢碑惟《景完碑》最后出，然《禮器碑》未嘗不流傳于世，而三百年來世人若未嘗見之者。[8]

亮工先生一再強調(diào)“印宗秦漢”，在此他又感慨明季隸書不復近古，失之方整，全無漢人氣息，連文衡山亦“無力回天”。后輩若鄭簠、朱彝尊者等，皆以《曹全碑》為取法對象，周亮工亦不例外。我們看他的作品《黃河舟中作》，完全是用《曹全碑》的筆法創(chuàng)作，就連章法形式也規(guī)?！恫苋?。

三、強調(diào)“己意”，力求“師其變動不拘耳”

“己意”是《印人傳》的核心思想，也是書法創(chuàng)作中周亮工特別看重的一點。周亮工強調(diào)的“己意”大概有以下兩方面的意思：一是印章必須凸現(xiàn)印人的風格，表達印人的“性情” “本色”;二是作印必須是建立在古法基礎上的“己意”，而非隨性恣肆妄為胡作，運用在書法創(chuàng)作上亦然。他在《書許有介自用印章后》云：“君名字數(shù)變，書亦數(shù)變，晚乃镕匯諸家，一以己意行之，遂臻極境?！盵9]許友年少時兼習諸家，打下深厚的書法功底，晚年又“镕匯諸家”而參以己意，甚得周亮工贊許。

在《書梁大年印譜前》周亮工則表達了對“能運己意”的梁大年的肯定而批判固守陳法不思變動的梁千秋（前者之兄），云：“世人恒以千秋勝大年，予獨謂大年能運己意，千秋僅守何氏法，凜不敢變，不足貴也。”[10]他在《書梁千秋譜前》仍給予梁千秋激烈的批評：“千秋繼何主臣起，故為印一以何氏為宗。華亭宋幼清曰：‘于鱗于詩文輒言擬議以成其變化，惜乎吾見其擬矣?！?予于千秋亦云。 蓋千秋自運頗有佳章，獨其摹何氏‘努力加餐’、‘痛飲讀騷’、‘生涯青山’之類，令人望而欲嘔耳?！盵11]

梁千秋模擬何震的印章竟然到了令人嘔吐的地步，可想亮工先生對于只會模擬而不能變動的人是多么的憎惡，以致其發(fā)出“江河日下，詩文隨之，圖章小道，每變愈下，豈不可慨也哉”[12]的概嘆！

亮工先生盛贊建立在古法基礎上的“己意”，這樣的作品既可以有技法作為支撐，又能表達作者的性情、本色。顧苓是這一類作者的典型，在《書顧云美印章前》，亮工先生謂谷口（鄭簠）云：“今日作印者人自為帝，然求先輩典型，終當推顧苓?！盵13]周亮工不僅對顧苓的印章獨有情鐘，更是對顧苓的書法推許有加，曾謂其：“行楷仿趙吳興，最留心漢隸，凡漢碑皆能默數(shù)某闕某字，某少前碑、某失碑陰，某贗、某為重摹，其碑陰姓字皆能暗記。予姻谷口鄭簠以此名世，家多碑版，云美僦一小庵近谷口家，翻閱數(shù)，日夕不倦，其篤志如此……”[14]顧苓對漢碑臨習可謂到了如癡如醉的地步，為學習隸書，他專門在鄭簠所居附近蓋一小屋，經(jīng)年累月，打下深厚的功底，其所見漢隸碑版皆能一一道出。周亮工與鄭簠是姻親，平生所見鄭簠所藏碑版枚不勝舉，而他所言也表達了其對秦漢篆隸的留心。在他的一幅行楷對聯(lián)中，全是篆隸的用筆，筆筆中鋒，樸茂厚重。

周亮工時常把篆隸的筆法和結(jié)體用在行楷書乃至草書創(chuàng)作中，使其創(chuàng)作自出機杼。乍看其作品仿佛給人一種凌亂、生澀之感，然細細咀嚼，又發(fā)現(xiàn)其一筆一畫均出自古法，全然一派秦漢氣韻。我們看他的《贈惟翁》、《七言詩扇面》（如左頁圖）、《書札》等作品，用筆短促穩(wěn)健，將行楷流轉(zhuǎn)的折筆摻以篆隸古拙生澀的方折。其結(jié)體受篆隸影響很大，行筆穩(wěn)健有力。周亮工是明末清初“師碑”風氣中的重要一員。他所主張的“通篆籀而后結(jié)構(gòu)淳古，使轉(zhuǎn)勁利”的書法觀都被很好地運用到創(chuàng)作中。他獨特的“碑行”體可視為對當時帖學的“打破”。他喜歡金石學，醉心秦漢篆隸，作品也因此顯露出濃厚的金石氣。

周亮工傾盡一生心力鉆研印章，其自用印大多規(guī)模秦漢“方正”一脈;同時，他的書風也受到其印學思想的強烈影響，表現(xiàn)為一種高古、奇崛，然而他這種“超自然”“超社會”的書風并沒有被時人接受。到了清中晚期，書壇又出現(xiàn)了如何紹基、趙之謙等一批優(yōu)秀的碑帖結(jié)合代表性書家，書風強烈，引領(lǐng)著此時期的書壇，比起周亮工那不入流的書風又更進一籌。直至當代，書壇才漸漸撥開云霧繚繞的歷史給予周亮工小小的關(guān)注?？陀^地講，明末清初之際，周亮工將篆隸的筆法和結(jié)體運用到行楷書乃至草書的創(chuàng)作在當時是具有前瞻性的，是一種前衛(wèi)的思想和行動。他的積極探索無疑為后來碑學漸興起了篳路藍縷之功。本論文旨在貼近歷史本真的基礎上，以還原人物本身的地位，期以引起學界的關(guān)注。

注釋：

[1]朱天曙編校整理《周亮工全集》第8冊《傳記編》[M].南京：鳳凰出版社，2008年版，頁183.

[2]朱天曙編校整理《周亮工全集》[M].南京：鳳凰出版社，2008年.

[3]傅抱石：《評明清畫家印鑒》，《傅抱石美術(shù)文集》，南京：江蘇文藝出版社，1986年版，頁337。

[4]《印人傳》卷一《書何主臣章》，朱天曙編校整理《周亮工全集》第5冊，南京：鳳凰出版社，2008年版。

[5][7][8]《印人傳》卷二《書黃濟叔印譜前》，《周亮工全集》第5冊。

[6]《印人傳》卷一《書金一甫印章前》，《周亮工全集》第5冊。

[9]清·周亮工：《谷口臨曹全禮器二碑合卷跋》，載《中國古代書畫全書》第22冊，故宮博物院藏，頁167一168。

[10]《印人傳》卷一《書許有介自用印章后》，《周亮工全集》第5冊。

[11][12][13]《印人傳》卷一《書梁大年印譜前》，《周亮工全集》第5冊。

[14][15]《印人傳》卷二《書顧云美印章前》，《周亮工全集》第5冊。

作者單位：四川大學書法研究所