謝桃坊

中國近世國學(xué)運動的興起是以1905年上海國學(xué)會刊行《國粹學(xué)報》為標(biāo)志的。民國元年（1912）元月四川省政府為“研究國學(xué)，發(fā)揚國粹”，特設(shè)立國學(xué)院并創(chuàng)辦《四川國學(xué)雜志》，1922年時任四川通志局總纂宋育仁創(chuàng)辦《國學(xué)月刊》。由于抗日戰(zhàn)爭的爆發(fā)，中國政治與文化中心轉(zhuǎn)移西南，國學(xué)運動的中心亦相應(yīng)向西南轉(zhuǎn)移，促使四川的國學(xué)研究向新文化傾向發(fā)展。1940年華西協(xié)合大學(xué)成立中國文化研究所，出版國學(xué)研究性質(zhì)的《中國文化研究所集刊》，同年在成都的齊魯大學(xué)國學(xué)研究所創(chuàng)辦《國學(xué)季刊》和《責(zé)善半月刊》;1941年由國民政府支持顧頡剛在重慶主編國學(xué)研究性質(zhì)的《文史雜志》，同年中央研究院歷史語言研究所遷四川南溪李莊繼續(xù)出版國學(xué)研究性質(zhì)的《歷史語言研究所集刊》;1946年四川大學(xué)文學(xué)院中國文學(xué)系學(xué)生組建國學(xué)研究會，出版《國學(xué)會刊》。從上可見四川雖僻處西南，卻得國學(xué)運動思潮的風(fēng)氣之先。1993年北京大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心創(chuàng)辦大型學(xué)術(shù)集刊《國學(xué)研究》預(yù)示國學(xué)熱潮再度在我國興起，適應(yīng)了弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的偉大號召。四川省社會科學(xué)院與四川省人民政府文史研究館為承傳和發(fā)揚四川國學(xué)研究的光輝的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，開創(chuàng)國學(xué)研究的新局面，推進中國傳統(tǒng)文化研究，特籌辦大型學(xué)術(shù)集刊——《國學(xué)》。

國學(xué)是近世新興的一門關(guān)于中國傳統(tǒng)文化研究的綜合性學(xué)科。我們從對國學(xué)運動歷史的考察，可見到它并非是如國粹派學(xué)者所理解的以儒學(xué)價值為核心的學(xué)問。王國維和劉師培以它為中國學(xué)術(shù)，胡適以為是對中國過去一切文化的研究，這皆過于空泛，勢必分解入其他的學(xué)科;顧頡剛以為是對中國史料的研究，則取徑十分狹隘。蜀中學(xué)者劉咸炘曾指出國學(xué)是四部書（經(jīng)史子集）相連，不可劃疆而治，它與科學(xué)不同。葉楚傖在重慶時曾認為文史研究——國學(xué)研究的對象是歷史上存在的文史批評公案。郭沫若早年將國學(xué)研究等同于考據(jù)，并提倡科學(xué)的考據(jù)。國學(xué)前輩的意見對我們認識國學(xué)的性質(zhì)是很有啟發(fā)意義的。我們認為，國學(xué)研究的對象是中國傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)問題和中國文獻與歷史存在的狹小的學(xué)術(shù)問題。胡適關(guān)于《紅樓夢》版本及曹氏家族的考證，并不是文學(xué)研究的范圍，亦非文學(xué)研究方法可以解決的。梁啟超關(guān)于《老子》的作者和成書時代的懷疑所引起的討論，也不是哲學(xué)研究的范圍，亦非哲學(xué)研究方法可以解決的。顧頡剛關(guān)于上古史的懷疑而引發(fā)對“三皇”“五帝”的考證，仍不是史學(xué)研究的范圍，亦非史學(xué)方法可以解決的。這些皆是國學(xué)研究去解決的狹小的學(xué)術(shù)問題。此外，中國傳統(tǒng)文化中存在的許多重大的學(xué)術(shù)問題和文史批評的公案，例如中國上古史的斷代，中華民族的起源，儒家學(xué)說與中國政治的關(guān)系，天人合一說的本義與演變，陰陽五行學(xué)說與中國文化的關(guān)系，中國資本主義的萌芽，漢民族國家政權(quán)的民族政策，中國詩學(xué)與儒學(xué)的關(guān)系，中國絲綢之路的開通與西方經(jīng)濟文化的交流，中國南海疆域的形成，儒家是否屬于宗教，西方文化對中國的影響，新發(fā)現(xiàn)的古代竹簡與帛書的系統(tǒng)考釋，西夏文書的考釋，新儒學(xué)的學(xué)術(shù)特征，等等，這些皆是復(fù)雜而困難的學(xué)術(shù)問題，亦有待國學(xué)研究去解決。

歷史唯物主義是科學(xué)的世界觀和方法論，它是指導(dǎo)我們從事國學(xué)研究的基本觀點和方法，可以引領(lǐng)我們以科學(xué)的方法去尋求真知，在研究工作中沿著合理的方向前進?？茖W(xué)方法是在近代實證主義哲學(xué)思潮影響下形成的自然科學(xué)研究方法，或稱實證方法。自胡適、顧頡剛和傅斯年在整理國故、研究國學(xué)時即提倡采用新的科學(xué)方法。他們還認為中國乾嘉時代的考據(jù)學(xué)方法的實證精神是與科學(xué)方法相通的。我們主張繼承國學(xué)運動新傾向的學(xué)者們使用的科學(xué)方法，使之隨著現(xiàn)代科學(xué)的進步而愈益完善，如傅斯年所期望的，達到“繁豐細密”的學(xué)術(shù)境地。國學(xué)運動新傾向的學(xué)者們對中國傳統(tǒng)文化基本上是采取“疑古”的態(tài)度，國粹派學(xué)者則采取“信古”的態(tài)度，近年學(xué)術(shù)界更傾向于“釋古”的態(tài)度。我們既不堅持“疑古”，亦不盲從“信古”，更不贊成缺乏獨立研究而僅憑他人成果遂去“釋古”。我們提倡以歷史唯物主義的觀點、科學(xué)的方法和尋求真知的客觀態(tài)度去對待中國傳統(tǒng)文化。

我們不贊成國粹主義者從經(jīng)世致用的愿望出發(fā)，試圖以儒家政治道德觀念去發(fā)掘傳統(tǒng)文化的價值而期望改變世道民風(fēng)。國學(xué)作為中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的一種重要學(xué)問，它是整個中國學(xué)術(shù)的一個部分，在中國學(xué)術(shù)中有其合理的地位。我們沒有必要夸大它在中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)和現(xiàn)代文化中的作用和意義。國學(xué)的作用和意義是有限的，只能是少數(shù)學(xué)者的專業(yè)工作。傅斯年以為這種研究由少數(shù)學(xué)者辛勤地工作，在很小的范圍內(nèi)可以表明國家對學(xué)術(shù)的崇尚。自近年國學(xué)熱潮再度興起，某些學(xué)者有意擴大國學(xué)的作用和意義，大力宣揚以儒家價值觀為核心的傳統(tǒng)倫理道德，主張廣泛學(xué)習(xí)國學(xué)，還提倡讀經(jīng)。這遠離了國學(xué)的性質(zhì)，重蹈國粹派的故轍，將國學(xué)基礎(chǔ)知識與國學(xué)研究混為一談，根本不屬于國學(xué)研究。中國應(yīng)有新的思想，新的道德，新的社會核心價值觀念。國粹主義者所弘揚的國粹大都實為國渣，走上了文化保守主義的道路。我們同意郭沫若的意見，他說：“我是以一個史學(xué)家的立場來闡明各家學(xué)說的真相。我并不是以一個宣教師的態(tài)度企圖傳播信仰的教條。在現(xiàn)代要恢復(fù)古代的東西，無論所恢復(fù)的是那一家，事實上都是時代的錯誤……古代的學(xué)說也并不是全無可取，而可取的部分已融會在現(xiàn)代的進步思想方面了?！边@也應(yīng)是國學(xué)研究者對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度。

中華民族在世界上因有悠久的歷史與豐富的文獻而感到自豪;其中有許多傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)問題和文獻與歷史存在的狹小的學(xué)術(shù)問題，這需要由國學(xué)研究者進行艱苦的探討。國學(xué)研究是純學(xué)術(shù)性質(zhì)，不具有功利性和實用性，其意義在于從中國傳統(tǒng)文化的研究中，尋求真知，掃除謬妄和迷信，為其他學(xué)科提供理論的和事實的依據(jù)，因而在某種意義上是國家和民族的學(xué)術(shù)命脈。我們弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建立文化強國，在此過程中國學(xué)有其獨特的不可忽視的意義。國學(xué)運動新傾向的學(xué)者們曾希望漢學(xué)、中國學(xué)或東方學(xué)的正統(tǒng)在中國。這個宏偉的愿望是不易實現(xiàn)的。它的實現(xiàn)即在于國學(xué)研究取得巨大的成就，這將從一個方面標(biāo)志中華民族文化的偉大復(fù)興。我們創(chuàng)辦《國學(xué)》集刊是為了團結(jié)有志于國學(xué)研究的師友們，為中華民族文化的偉大復(fù)興而貢獻出自己的力量。

（《國學(xué)》第一集已于2014年12月由四川人民出版社出版，62萬字，載35篇論文）

作者：四川省人民政府文史研究館館員

四川省社會科學(xué)院文學(xué)所研究員