夏雯潔

在《周易》六十四卦中，《艮》卦具有特殊的意義。它不是《系辭》所列舉的諸德之一，（《系辭下》說：“履，德之基也;謙，德之柄也;復，德之本也;恒，德之固也;損，德之修也;益，德之裕也;困，德之辨也;井，德之地也;巽，德之制也?！保﹨s在德性修養(yǎng)中占據(jù)了舉足輕重的地位。王船山甚為重視《艮》，不僅在于“艮”對于德性的不可或缺，更在于其對歷史盛衰之憂患。我們知道，《易》指《周易》，是周文王“拘而演周易”，是以乾卦為首的;商代則有《歸藏》，是以坤卦為首的，內(nèi)外卦皆為地，藏之深也，故曰“歸藏”;夏代則有《連山》，是以艮卦為首的，內(nèi)外卦皆是山，為山之連綿之象，故曰“連山”。船山處明季之末，守遺民之節(jié)，固貞正之操，嚴防夷夏之辨，尤有感于斯卦也?！哆B山》首《艮》，為夏易之始卦。夏者，別于夷狄者也，《艮》，為華夏之始也。蓋船山躬逢衰世，遭文化變喪，反而思之，乃知終作于始，亡漸于存也。故欲復興華夏文化，須乘貞下起元之勢而圖始于終，此其一也。其二，《艮》卦在對抗佛老虛寂之學入侵中，具有不可估量的作用。伊川言：“看一部華嚴經(jīng)，不如看一艮卦。”（《二程遺書》卷六）佛教之“止觀”與《易》“艮止”之義，名似而實異。船山對此層層爬梳，密察于理，形成了深邃的“儒佛之辨”思想。

《周易·艮》原文如下：

《艮》：艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，無咎。

《彖》曰：艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明?！棒奁渲埂?，止其所也。上下敵應，不相與也。是以“不獲其身，行其庭，不見其人，無咎”也。

《象》曰：兼山，艮。君子以思不出其位。

初六，艮其趾，無咎。利永貞。

《象》曰：“艮其趾”，未失正也。

六二，艮其腓，不拯其隨，其心不快。

《象》曰：“不拯其隨”，未退聽也。

九三，艮其限，列其夤，厲，熏心。

《象》曰：“艮其限”，危熏心也。

六四，艮其身，無咎。

《象》曰：“艮其身”，止諸躬也。

六五，艮其輔，言有序，悔亡。

《象》曰：“艮其輔”，以中正也。

上九，敦艮，吉。

《象》曰：“敦艮之吉”，以厚終也。

《艮》卦辭曰：“艮其背，不獲其身。行其庭，不見其人。無咎?！濒?，兩山相連，山乃靜止之象，今兩山相重，止之深矣。船山曰：“‘艮者，堅確限阻之謂。四陰已長，居中乘權(quán)而日進，陽乃止于其上以遏之，使不得遂焉，以是為守之堅，而阻其泛濫之勢，為頹流之砥柱也，是之謂艮?！保ā吨芤變?nèi)傳》卷四上）觀之經(jīng)卦，下二陰而上一陽，陰欲上而為陽所阻，陰眾陽寡，為頹衰之世也，然陽雖處群陰之中，確乎不拔，堅決阻遏其泛濫，勢雖衰而理實勝也。用之人事，乃眾君子獨處于小人之中象也。君子在亂世、衰世、頹世仍然能夠凜然獨立，不隨波逐流，“中立而不倚”，并且能夠遏制小人作亂，實為國家之中流砥柱。陽為君子之象，陰為小人之象，船山崇陽，是譽君子之德也。

艮止，就像兩物相背，不見物欲則不起邪念，是為止邪;又像行走在庭中，卻不曾見到人，處于世間卻不曾受到世間欲望的污染與干擾。艮止，并非要人離群索居，免去世間人欲雜事之紛擾。佛老超然萬物之上，與物隔絕，是強止也。在船山看來，人總是要面對當下的社會，當下的世界，佛老為了擺脫世間萬物的“相刃相靡”，要離世成仙成佛，是最大的自私。人在世界中總有自己的“分”，有各自獨立的“位”，必須盡此生此世之責任與義務，才是真正的“止其所”，止于其所當為。船山曰：“人之有情有欲，亦莫非天理之宜然者，茍得其中正之節(jié)，則被袗鼓琴，日與萬物相取與，而適以順乎天理。不則其善不善而止之，則矯拂人情?！保ā吨芤變?nèi)傳》卷四上）情與欲是人不可避免的，不能完全禁欲，而應該“得中正之節(jié)”，這才是天理的流行。佛老不管欲望的好壞，一律禁止，是違背人性的做法。如果連伸張正義、分辨是非都消除掉的話，那么生生之陽氣會受到破壞，而這正是和船山“崇陽”的初衷相違背的。因此，“艮止”在道德修養(yǎng)上的意義體現(xiàn)在以下的邏輯之中：

首先，人之在世，各有其位，各有其性，止于其位其所，安于其性其分，則“止”之初義。《象》曰：“君子以思不出其位?！奔罕M分內(nèi)之事，而有功名之顯，不可因功而驕，為物所遷。船山曰：“績著于身，而非以私己，不得訾之以為功名之侈。榮被于人，而非以徇世，不得薄之以為情欲之遷?！保ā吨芤淄鈧鳌肪硭模槿视珊跫海瑲ёu系于人。孟子連車動眾，游說諸侯，人以為侈，孟子對以舜受堯之天下而不為多，無愧于心也。君子素位而行，夷狄患難無入而不自得焉，顛沛造次必于是也。九三雖處群陰之中，“密邇而蹈險，同異類而失己援，猶且以為所而止焉?！保ā吨芤淄鈧鳌肪硭模┕玛柂氈?，雖遭嘲笑侮辱、無端侵敵，而奮發(fā)如常，“遁世不見知而不悔”?！皭灢蛔阋约樱瑒t離人珍獨，亦足以伸正氣，而為流俗之砥柱。”（《周易外傳》卷四）

其次，“艮止”不僅止外邪之入于己也，且止邪之害他人。非惟成己，亦當成物。初、二、四、五為陰，三、上為陽而處陰上，似陰欲泛濫而陽止之。雖有尊貴之勢、中正之位如二、五者，亦亢不與焉?！白鹞辉诒?，則處其上者直寓也，位寓而身廢。”（同上）“上九”處“九五”尊位之上，乃壓制而監(jiān)護之象，此是上九責任所在，故曰“直寓”;因其以強凌尊，身不由己，故云“身廢”。用之人事，可比大臣諫君之過，發(fā)君之私也。雖凌犯君主，然以正抑邪，匡扶社稷，則止之義亦大矣。

再次，“艮止”要待時而動，時止則止，時行則行。船山以史證之：“若其情固違之，身且即之，溫嶠之幸成，撩病虎而盜睡驪，蓋亦危矣。賈捐之介恭、顯以行其志，身死而名辱，蓋自貽也，將誰咎之可哉！謝胐扁舟造部，熏以得染，不足道已。孔北海之于曹操，嵇中散之于司馬，施止于屬目，其尚遜于管寧而愧孫登歟！”（同上）“溫嶠之幸成”，東晉言溫嶠與王敦本不協(xié)，溫嶠則佯而親近之，終以制服之，其謀僥幸得逞而已，非可謂“艮止”奸邪之正道，故曰“?！薄！百Z捐之”云云，言東漢賈捐之與石顯皆元帝之宦官、佞臣也，賈石本不相謀，而賈欲媚石干進，終遭棄市，“止”不正也?！爸x胐”，梁武時人，本不應詔，經(jīng)不住武帝多次禮遇而出山，“止”不終也?？兹?、嵇康抗志不從，終為曹操、司馬昭所殺，以其志驕外露、圭角突出，不似管寧、孫登之隱默涵容、守志沉靜，“止”之無目，不知進退也。賈、石，小人也，“易為君子謀，不為小人謀”，固其宜哉。而謝、孔、嵇者乃君子所止不以時也。時止不止，則亢躁不安于分，何利之有？

最后，“艮止”雖終而實始。對于“上九”，船山曰：“夫《艮》則有《否》之象焉?！渡暇拧逢柤臒o位，知而不可復，止而不足以行。陰之浸盛，則汰于《否》之相敵。以貌取者，鮮不疑陽之薄蕩無期，而減替以為之終。乃陽之堅植于外者，不驚其迫，不決于去，泰然安居，處濩落而自息其生理，以養(yǎng)天地之化，而報道之生，可不謂極厚者歟！萬物方以此終，即以此始?！试弧冀K于艮，艮可以終可以始?！f谷之登，新谷之母也。”（同上）《艮》之《上九》，雖似陰盛陽衰，卻是孤陽獨立，守正不阿，孕育復生新命之理也。舊一輪的結(jié)束，也就意味著新一輪的復始。這也是夏《連山》以《艮》為首的原因：“夏后本天以治人：先《震》以立始于終，故《連山》首《艮》?！?/p>

船山闡發(fā)《艮》義，可謂千古絕響，深繆絕倫。其中的微言大義，還有待于我們進一步探索！

參考文獻：

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[2]陳玉森 陳憲猷 ，周易外傳鏡詮，北京：中華書局，2005.

[3]黃壽祺 張善文，周易譯注，上海：上海古籍出版社，2001.endprint