張爽

摘 要：從文化傳播論角度上看，西方的民主文明、馬克思列寧主義以及日本精神自近代以來(lái)傳入中國(guó)。在中國(guó)大地上，呈現(xiàn)著以儒家文化為主的各方文化兼有的巨大文化雜糅現(xiàn)象。在文化圈理論看來(lái)，處于文化邊緣的的地帶文化特質(zhì)較少，但是卻忽略了在文化互侵的作用下，新生成的文化特質(zhì)正是原有文化特質(zhì)的進(jìn)化成果。從邊緣進(jìn)化生成的新的特質(zhì)既具備原有特質(zhì)的優(yōu)點(diǎn)，又有所創(chuàng)新。中國(guó)正處于新的文化特質(zhì)的生成階段。

關(guān)鍵詞：文化邊緣;儒家文化;西方文明

翻開(kāi)歷史的卷軸，中國(guó)的歷史長(zhǎng)河可以清晰地劃分為三個(gè)部分、兩條分界線：先秦文化時(shí)期、儒學(xué)主導(dǎo)期、馬列主導(dǎo)期;第一次百家爭(zhēng)鳴、近代“西學(xué)東漸”（也稱(chēng)第二次百家爭(zhēng)鳴）。然而時(shí)隔65年的今天，人們只記住了那場(chǎng)以儒墨道法為主的百家爭(zhēng)鳴，而對(duì)于165多年前的以“西學(xué)東漸”為主的第二次百家爭(zhēng)鳴卻鮮有人知，那場(chǎng)由器物到制度再到思想的解放運(yùn)動(dòng)深刻地觸動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的思想。雖然在那場(chǎng)思想爭(zhēng)斗中，馬克思列寧主義贏得了勝利，但是在今天馬列文化沒(méi)有真正成為中國(guó)社會(huì)主導(dǎo)的文化，以儒家文化為基礎(chǔ)的兼融各方文化并以政府倡導(dǎo)的馬列文化下的文化形態(tài)才是中國(guó)社會(huì)的真實(shí)形態(tài)。

一、文化傳播理論

文化傳播論是人類(lèi)學(xué)的主要流派，也稱(chēng)“播化學(xué)派”，興起于19世紀(jì)末20 年代初，主要由德國(guó)、奧地利和英國(guó)學(xué)者創(chuàng)立。傳播學(xué)派反對(duì)進(jìn)化學(xué)派的理論，強(qiáng)調(diào)文化傳播在文化發(fā)展史上的重要意義。主張從空間上研究文化，認(rèn)為人類(lèi)文化的類(lèi)似性可以用文化傳播的概念來(lái)解釋?zhuān)恳环N文化現(xiàn)象都是在某個(gè)地點(diǎn)一次發(fā)生。之后便開(kāi)始向各個(gè)地方傳播，各民族的文化并不都是自己發(fā)明的，而主要是從其他文化發(fā)明中心向外傳播著的文化現(xiàn)象中“借用”來(lái)的 。在文化區(qū)學(xué)派中，威斯勒提出，在一個(gè)部落中由自成的文化形式聚集在一起的文化區(qū)域中按文化特質(zhì)的多少劃分為“文化帶”，標(biāo)準(zhǔn)的文化特質(zhì)最多的地方便是中央帶，即文化中心。中央的四周文化特質(zhì)較少的地方就是文化邊緣，若是邊緣的文化，就是由傳播引起的;若是中心的文化，則是由自己獨(dú)立發(fā)明的 。西方文化圈，在近代以來(lái)開(kāi)始大規(guī)模傳播進(jìn)入中國(guó);日本在明治維新后，走上了具有自身特色的文化發(fā)展道路并反過(guò)來(lái)向中國(guó)侵入;特別是馬克思列寧主義傳入中國(guó)后，在中國(guó)共產(chǎn)黨的實(shí)踐下用了僅僅33年的時(shí)間就贏得了勝利。

二、儒教文化的形成

文化傳播學(xué)派觀點(diǎn)看來(lái)，中心文化的形成是由自己獨(dú)立發(fā)明的。中國(guó)獨(dú)特而優(yōu)越的自然地理?xiàng)l件養(yǎng)成了中華民族含蓄、內(nèi)斂的民族性格。當(dāng)西方人可以不畏艱險(xiǎn)、不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到中國(guó)時(shí)，而來(lái)往于絲綢之路上的中國(guó)人卻少的可憐。中國(guó)的地理環(huán)境完全可以做到自給自足、無(wú)求于人。這種優(yōu)越感和自我陶醉正是中華文明保守的體現(xiàn)，同時(shí)在農(nóng)耕方面，歷盡艱辛、前赴后繼修筑起來(lái)的長(zhǎng)城也正體現(xiàn)了中原華夏民族試圖把農(nóng)耕區(qū)維護(hù)起來(lái)的防御心態(tài)。

中華文化根植的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)無(wú)疑是農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)，而其所依賴(lài)的政治結(jié)構(gòu)是宗法制。早在四、五千年前，黃河和長(zhǎng)江流域就興起了農(nóng)耕文明，如龍山文化、仰韶文化等，隨著歷史變遷中原農(nóng)耕文明與游牧文明不斷交流融合。在古代中國(guó)，由于各地的自然條件千差萬(wàn)別和社會(huì)政治文化諸方面的發(fā)展水平各有差異，形成了不同區(qū)域的文化格局，如魯文化、吳越文化、晉文化等。

中國(guó)封建文化的形成無(wú)疑是儒釋道三者的結(jié)合?？酌咸岢娜鍖W(xué)、老聃創(chuàng)立的道學(xué)并繼而發(fā)展成的道教以及西漢佛教的傳入。自此，儒釋道開(kāi)始了相互頡頏、相互融合的多元激蕩的格局并持續(xù)了近千年，直到兩宋時(shí)期，理學(xué)的出現(xiàn)為三家爭(zhēng)斗畫(huà)上了圓滿(mǎn)句號(hào)。理學(xué)強(qiáng)調(diào)“存天理、滅人欲”，通過(guò)道德自覺(jué)達(dá)到理想人格的建樹(shù)，注重氣節(jié)和德操的個(gè)人修養(yǎng)，注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命的文化性格深深地影響著中華民族，直到今天，這些思想也沒(méi)有完全消失。因此有人說(shuō)“理學(xué)是中國(guó)封建社會(huì)后期最為精致、最為完備的理論體系” 。

三、西方民主文明的形成與傳播

與東方文化相比，西方文化則呈現(xiàn)出更為復(fù)雜的文化歷程。西方學(xué)術(shù)界一搬把西方社會(huì)歷史分為三個(gè)大的階段：古代文化，以希臘羅馬文化為代表;中世紀(jì)文化，以基督教文化為代表，時(shí)間是從羅馬帝國(guó)滅亡之后到文藝復(fù)興;現(xiàn)代文化，從文藝復(fù)興之后一直到現(xiàn)代 。西方文明從地理、經(jīng)濟(jì)與政治的意義而言，主要是指地中海文化區(qū)，是西方文化的起源;西歐文化區(qū);北美國(guó)家美國(guó)、加拿大;大洋洲文化區(qū)，由于這些文化是歐洲殖民者帶來(lái)的與本地文明交流、融合后形成的并且具有西方文化的相似性，在這里我們把這些文化統(tǒng)稱(chēng)為歐洲文明。

西方文化起源于古代希臘羅馬文明，即地中海文化系統(tǒng)。這與其獨(dú)特的自然地理環(huán)境有著直接的關(guān)系，暖濕的地中海氣候、復(fù)雜多樣的海島地形、優(yōu)良的海洋環(huán)境共同孕育了自成一體的愛(ài)琴海文明。由于缺乏廣闊平坦的陸地，愛(ài)琴海文明主要以商業(yè)、航海貿(mào)易為主，這就形成了他們開(kāi)放、競(jìng)爭(zhēng)、創(chuàng)新、探索的民族性格和小國(guó)寡民的聚落風(fēng)格。因此，民主制、城邦制文化也就十分發(fā)達(dá)?，F(xiàn)代的西方人通常把希臘羅馬文化成為古典文化，而把自己所處的文化成為基督教文化，這說(shuō)明基督教對(duì)于現(xiàn)代西方文化的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了古典文化影響。

四、文明的撞擊

（一）西方文化傳入中國(guó)

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)國(guó)門(mén)被日不落帝國(guó)打開(kāi)，隨后中華文化開(kāi)始接受西方文化的大規(guī)模進(jìn)入。從林則徐“睜眼看世界”到魏源的“師夷長(zhǎng)技以制夷”，從洋務(wù)派的“西學(xué)為體、中學(xué)為用”到維新派的“君主立憲”，從革命派的“中華民國(guó)”到激進(jìn)派的“全盤(pán)西化”，以學(xué)習(xí)西方為主的第二次百家爭(zhēng)鳴正在風(fēng)雨飄搖的中國(guó)展開(kāi)。在政治領(lǐng)域，英國(guó)式的政體、美國(guó)式的政體、日本式的政體都曾在中國(guó)短暫存留;在教育領(lǐng)域，伴隨而來(lái)的是科舉制的廢除、新式學(xué)堂的建立、自然科學(xué)的興起;在軍事領(lǐng)域，新式槍炮、艦船，養(yǎng)兵練兵之法被使用;在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)等學(xué)科在一批留學(xué)歐美的仁人志士領(lǐng)導(dǎo)下興建起來(lái)，他們?yōu)閷で髲?qiáng)國(guó)御辱而奮斗終身。

（二）馬克思列寧主義傳入中國(guó)

據(jù)學(xué)者考查，中國(guó)人最早知道馬克思這個(gè)人的是在1898年由上海廣學(xué)會(huì)出版的《泰西民法志》，而馬克思主義真正在中國(guó)傳播的卻是在1917年十月革命之后。毛澤東曾指出：“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義”。新文化運(yùn)動(dòng)后期，李大釗、陳獨(dú)秀等人結(jié)合了中國(guó)當(dāng)時(shí)的國(guó)情，高舉馬克思列主義旗幟為中國(guó)革命找到了一條新的出路 。李大釗熱情地歌頌和宣傳俄國(guó)十月革命，運(yùn)用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀，把握人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史規(guī)律，以敏銳獨(dú)到的眼光發(fā)表了《法俄革命之比較觀》《庶民的勝利》《布爾什維主義的勝利》和《新紀(jì)元》四篇光輝的文獻(xiàn)，揭開(kāi)了我國(guó)馬克思主義宣傳的第一頁(yè)。1920年3月，他在北京發(fā)起了中國(guó)最早的一個(gè)學(xué)習(xí)和研究馬克思主義的團(tuán)體——馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)，把經(jīng)過(guò)五四運(yùn)動(dòng)鍛煉的優(yōu)秀青年組織起來(lái)，進(jìn)一步學(xué)習(xí)和研究馬克思主義學(xué)說(shuō)。

拋開(kāi)當(dāng)時(shí)政治環(huán)境、無(wú)產(chǎn)階級(jí)等因素，但從文化角度看，馬克思列寧主義能在中國(guó)廣泛傳播的文化前提是中國(guó)儒教文化中勤勞節(jié)儉、重視德操、注重社會(huì)責(zé)任的性格與馬克思主義所宣揚(yáng)的集體主義價(jià)值觀存在著很強(qiáng)的親和力。隨著一批馬克思主義者不斷推動(dòng)馬克思主義與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，調(diào)動(dòng)了廣大農(nóng)民、工人，中國(guó)共產(chǎn)黨最終帶領(lǐng)人民贏得了民主革命的勝利。

五、中國(guó)的抉擇

在全球化的今天，社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通提出“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的主張。今天文化融合如此緊密的世界，中國(guó)該何去何從？西方文明、東方文明在中華大地上的雜糅，令現(xiàn)在的中國(guó)人感到迷茫。西方文明帶來(lái)物質(zhì)上的極大滿(mǎn)足的同時(shí)，也帶走了中國(guó)人的信仰。雖然政府在大力倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，但并沒(méi)有對(duì)中國(guó)人的精神面貌起到很大地改善?，F(xiàn)在充斥于人們眼球日流、韓流、歐美流，實(shí)際上就是本民族文化衰弱的表現(xiàn)。

中國(guó)傳統(tǒng)的儒釋道三家爭(zhēng)斗而統(tǒng)一持續(xù)了近五百年之久，西方的基督教文明一統(tǒng)歐洲也將近用了五百年，試想可知，中華文明要想在當(dāng)今社會(huì)下走出自身的獨(dú)特或許還需幾百年的時(shí)間。以儒家文化為中心，兼收各家文化的文化邊緣進(jìn)化將不只是政府的努力，更需要的是人民的參與。

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