劉旭兵?夏雪

摘 要：隨著新文化史的興起，對(duì)歷史事件的看法逐漸多樣化，文化也作為歷史研究的一種方法不斷被人們所接受。從文化史的視角，通過(guò)對(duì)希特勒問(wèn)候的意義研究，我們可以窺見(jiàn)這種問(wèn)候?qū)Φ聡?guó)民眾的影響。希特勒問(wèn)候的強(qiáng)制實(shí)行在意識(shí)上表現(xiàn)為德意志人與人之間的猜忌與漠視，而與它在外表的形式中的統(tǒng)一、集中這種直觀的認(rèn)識(shí)在本質(zhì)上是不同的。這種懷疑的人際關(guān)系在特定的歷史條件下促成了道德的淪喪，使得人們失去了正確的價(jià)值判斷。在相互的不信任中，人們隱藏了自我的真實(shí)表達(dá)，而是為了象征性的目的在“表演”。并且，在這種“目的”的影響下重構(gòu)了更具有指導(dǎo)行動(dòng)的“道德”。使得個(gè)人意志避開(kāi)法律的約束，為所欲為。

關(guān)鍵詞：希特勒問(wèn)候;自我喪失;道德淪喪

在希特勒?qǐng)?zhí)政的十三年中，有一種特別的交際形式滲透于帝國(guó)的每個(gè)角落，這就是希特勒問(wèn)候。人們見(jiàn)面時(shí)首先以希特勒問(wèn)候方式打招呼，這是帶有強(qiáng)制性的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)希特勒問(wèn)候。即兩人見(jiàn)面相隔兩手臂，敞開(kāi)雙掌，右手抬高到與眉梢齊平，道一聲希特勒萬(wàn)歲！在書(shū)信或其他碰面的場(chǎng)所署上“希特勒萬(wàn)歲！”或“向你致以希特勒問(wèn)候！”。希特勒萬(wàn)歲已經(jīng)成為人們溝通的工具，是開(kāi)啟交流的必要形式。

從文化史的視角，對(duì)希特勒式問(wèn)候進(jìn)行探討，試圖通過(guò)對(duì)這種行為的結(jié)構(gòu)上的意義解讀，窺測(cè)出德意志民眾的心理狀態(tài)。所謂心理狀態(tài)就是通過(guò)人的社會(huì)生活環(huán)境以及受這種環(huán)境影響、造就的生活經(jīng)歷所形成的人的直接屬性。所以本文并不是對(duì)希特勒問(wèn)候的歷史演變的研究及其形式的探討，而是通過(guò)這種交際行為來(lái)分析德意志民眾的心理情感變化，從而了解這種變化是怎么影響德意志的。

一、希特勒問(wèn)候的“入侵”

希特勒問(wèn)候在1933年在毫無(wú)法律效力的情況下，悄悄的闖入了人們的日常問(wèn)候中，使希特勒問(wèn)候成為民眾的一種義務(wù)。1934年8月1日頒布的《德意志帝國(guó)國(guó)家元首法》和8月20日頒布的《公職人員和國(guó)防軍士兵宣誓法》規(guī)定：“德國(guó)的公職人員同國(guó)家元首、帝國(guó)總理之間存在一種極為密切并且無(wú)法解除的忠誠(chéng)關(guān)系，這種關(guān)系通過(guò)德意志問(wèn)候這一特殊形式表達(dá)出來(lái)。因此，我做出如下規(guī)定：自今日起，政府官員、機(jī)關(guān)公務(wù)人員和工作人員都必須在職務(wù)活動(dòng)中，或者在機(jī)關(guān)單位和建筑物中使用德意志問(wèn)候語(yǔ)，使德意志問(wèn)候的方法是抬起右臂——右臂殘疾的，抬起左臂——并說(shuō)出問(wèn)候語(yǔ)‘希特勒萬(wàn)歲！”。

這樣，不僅在公共場(chǎng)合使用希特勒問(wèn)候語(yǔ)，而且要使之?dāng)U展到日常生活當(dāng)中，在當(dāng)時(shí)的商業(yè)書(shū)信來(lái)往，在開(kāi)始和結(jié)束時(shí)都得寫(xiě)上“向你致以希特勒問(wèn)候”或“希特勒萬(wàn)歲”，人們見(jiàn)面的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)不在是“你好”和“日安”，而是“希特勒萬(wàn)歲”。在客人來(lái)訪時(shí)要用這種形式打招呼，甚至，在接到郵件時(shí)都要用“希特勒萬(wàn)歲”來(lái)表達(dá)謝意。在家中懸掛著的不在是自己感興趣的的東西。而是有著標(biāo)志性的希特勒問(wèn)候式的話。甚至，連小孩的玩具也是行希特勒問(wèn)候禮的形象。職場(chǎng)的工作人員統(tǒng)一用希特勒問(wèn)候打招呼，甚至在買(mǎi)菜時(shí)都得先致以希特勒問(wèn)候，帶有希特勒問(wèn)候的商品成了市場(chǎng)上的搶手貨。納粹機(jī)關(guān)報(bào)《人民觀察者》曾有這樣一段評(píng)價(jià)：“我們的任務(wù)是把崇高的希特勒問(wèn)候……變成德國(guó)民眾充滿信仰的一種問(wèn)候。德意志問(wèn)候絕不是日常生活中的瑣事，它時(shí)時(shí)提醒著我們阿道夫·希特勒賦予我們的目標(biāo)和任務(wù)……它是國(guó)家社會(huì)主義的一種實(shí)踐形式，我們每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)踐行之?！?/p>

二、人與人之間的心理情感的變化

行為會(huì)促使人心理情感發(fā)生變化，同時(shí)這種變化又會(huì)指導(dǎo)人的行為。同樣，一種強(qiáng)制的行為會(huì)給人帶來(lái)心理情感的變化，但對(duì)一個(gè)整體的事件，情感只是一種因素，在說(shuō)明整個(gè)事件中可作為一種視角。但不是唯一的，從多方面的分析中我們才能了解事件的前因后果。所以問(wèn)候只是其中的一個(gè)窗口，使我們看到了另一種“情景”。

1.希特勒問(wèn)候是一種宣誓

問(wèn)候是一種開(kāi)啟交流的形式，是促使別人說(shuō)話以及呼吁別人的一種方式。但在植入了一個(gè)脫離日常生活的統(tǒng)一性的問(wèn)候中，則祝福和呼吁就沒(méi)有這種可能。萬(wàn)歲（Heil）一詞的最初含義是祝好運(yùn)。萬(wàn)歲（Heil）作為德國(guó)人的固定問(wèn)候語(yǔ)，早在19世紀(jì)就初具雛形，特別是在一些民族主義運(yùn)動(dòng)或浪漫的社交活動(dòng)中經(jīng)?？梢月?tīng)見(jiàn)。

人們見(jiàn)面說(shuō)希特勒萬(wàn)歲，我們可以有兩種理解。第一，當(dāng)著被問(wèn)候者的面說(shuō)希特勒安好。第二，在表達(dá)對(duì)被問(wèn)候者的祝福得到希特勒的見(jiàn)證。首先，第一種問(wèn)候，希特勒必須是我們交際圈中的成員，否則就是希特勒能起到連接兩者的作用。是兩者的精神紐帶。第二種是在問(wèn)候中植入了一個(gè)第三者，第三者祝我們相遇，并安排這種相遇是第三者給你的祝福，使你安好。那么我們又何須第三者呢？除非他是一種象征，一種神意，一種精神寄托的第三者，如果這樣的話希特勒就成為了“卡里斯瑪”。它代表的價(jià)值體系籠罩在人們的頭上。只有當(dāng)希特勒的名諱能夠造就一種超越歷史的價(jià)值體系，并且這種價(jià)值體系的適用擺脫了塵世規(guī)律的束縛，成為神圣空間中的不破規(guī)制時(shí)，“希特勒”才能在問(wèn)候語(yǔ)中發(fā)揮保護(hù)作用。在這種轉(zhuǎn)化過(guò)程中，塵世間的凡人完成了神圣化的蛻變，獲得了“卡里斯瑪”的特質(zhì)。恰恰是這種蛻變，造就了“希特勒萬(wàn)歲”的問(wèn)候語(yǔ)。

在“卡里斯瑪”的統(tǒng)治中，問(wèn)候表現(xiàn)為義務(wù)。通過(guò)這些表現(xiàn)形式，希特勒問(wèn)候?qū)?nèi)構(gòu)成了對(duì)成員義務(wù)的強(qiáng)化，對(duì)外表現(xiàn)為一種示威性姿勢(shì)。每一次的問(wèn)候都是應(yīng)盡的義務(wù)，而問(wèn)候本身的行為就是一種宣誓，一種對(duì)“卡里斯瑪”的宣誓。誓言是一種行為，某種意義上來(lái)說(shuō)，誓言是沒(méi)有過(guò)程的。誓言代表一種意志的堅(jiān)定。如果給這種堅(jiān)定一個(gè)過(guò)程，那么過(guò)程產(chǎn)生的行為其本身并不是宣誓，而是執(zhí)行的過(guò)程。所以誓言是暫時(shí)的，具有短暫性的。同時(shí)，這種宣誓是自我離開(kāi)正常的實(shí)際，進(jìn)入“公共場(chǎng)合”的一種過(guò)程。“公共場(chǎng)合”凝集著一種精神，在這種精神的籠罩下，每個(gè)人既陌生又熟悉。問(wèn)候行為萎縮成呼吁、宣告和信奉的三部曲，最后，在每個(gè)問(wèn)候行為中都顯露出每一次納粹的宣傳攻勢(shì)必備的核心：讓阿道夫·希特勒無(wú)處不在。

2.自我的舍棄與希特勒萬(wàn)歲的服從

問(wèn)候是一種人們之間表達(dá)溝通的開(kāi)始，是帶有自己的意志及在特定的情境中產(chǎn)生的一種人與人之間的正常交往。希特勒問(wèn)候是一種統(tǒng)一的，一種嚴(yán)肅的問(wèn)候形式，在強(qiáng)制的作用下進(jìn)入人們的日常生活。它離開(kāi)了特定的意識(shí)形態(tài)與特定的社會(huì)框架，在問(wèn)候的共同過(guò)程中植入了一種使問(wèn)候者與被問(wèn)候者的自主意識(shí)的喪失。

在問(wèn)候中我們不僅僅是問(wèn)候他人，更是涉及到自己，問(wèn)候產(chǎn)生了“當(dāng)下化”，把問(wèn)候者和被問(wèn)候者帶入了一個(gè)“共時(shí)性的層面”。使之面臨作出決定問(wèn)候還是不問(wèn)候，問(wèn)候者首先具有先決優(yōu)勢(shì)，同時(shí)也面臨著決定強(qiáng)制。被問(wèn)候者因選擇回應(yīng)還是不回應(yīng)，則選擇范圍被限制了范圍，同時(shí)也面臨一個(gè)平行的決定強(qiáng)制，是回應(yīng)還是不回應(yīng)。個(gè)人采取何種措施，是回應(yīng)還是不回應(yīng)，都是一種個(gè)人與社會(huì)的義務(wù)的體現(xiàn)。在個(gè)人與社會(huì)的義務(wù)中，我們能看到個(gè)人生活的方方面面，這時(shí)問(wèn)候行為背后隱藏著一個(gè)巨大的“空間”。這個(gè)“空間”容納了意義、結(jié)構(gòu)、背景、意識(shí)形態(tài)等等。在社會(huì)學(xué)家埃里?！じヂ迥氛堑母爬ㄖ惺恰八麄兺哂羞@樣的性格：渴望服從，又向往權(quán)利。”這一空間的“占領(lǐng)”使得希特勒問(wèn)候成為個(gè)人內(nèi)心里接受強(qiáng)制性歸屬感的行為。這種行在為會(huì)導(dǎo)致人們決定舍棄自己的道德標(biāo)準(zhǔn)，并且，是在這種舍棄的向納粹政權(quán)表達(dá)中撼動(dòng)了人與人社會(huì)交往的最初基礎(chǔ)。與社會(huì)個(gè)體對(duì)自我判斷的舍棄同時(shí)存在的是社會(huì)個(gè)體對(duì)個(gè)人感知的喪失。個(gè)人找不到感知的個(gè)體認(rèn)同。不能建立有效的自我聯(lián)系，陷入了一種相對(duì)“空虛”的狀態(tài)。在這種感知的喪失中“癱瘓”了對(duì)價(jià)值的修正能力，一種魔力滲入到了人與人之間的交往中。使得希特勒問(wèn)候語(yǔ)代替了最淳樸的那種問(wèn)候，這種問(wèn)候統(tǒng)治了德意志。

3.不信任感的產(chǎn)生與道德的淪喪

希特勒問(wèn)候的強(qiáng)制執(zhí)行，使得有些堅(jiān)定信仰者或?qū)ι鐣?huì)在自我意義中有正確的出路的認(rèn)識(shí)者，不接受這種風(fēng)行的強(qiáng)制統(tǒng)一。這些人不斷的受到迫害，在“卡里斯瑪”的號(hào)召下沒(méi)有強(qiáng)制納入這個(gè)體系的都被迅速的擠壓，形成猶如集中營(yíng)等不同的社會(huì)約束中。在社會(huì)中產(chǎn)生了一種強(qiáng)大的恐懼。同樣，這個(gè)“神”的體系中也有恐懼，只是這種恐懼被麻木在表面的問(wèn)候中，恐懼內(nèi)化為人與人之間的相互欺騙。

在被統(tǒng)一性覆蓋的領(lǐng)域中形成了一個(gè)不信任的空間，個(gè)體的自我表現(xiàn)受到了統(tǒng)一性的壓抑，人們不能跳出這個(gè)范圍。自我表達(dá)被強(qiáng)行的拖著向既定的方向前行。自己不能得到自我表達(dá)的滿足，使得個(gè)體越來(lái)越壓抑，從而去尋求一種妥協(xié)。在不斷的尋求妥協(xié)中，這種妥協(xié)上升為一種普遍性的特征。在任意場(chǎng)合人們都尋找這種妥協(xié)，造成人與人之間可疑的相互欺騙。由于，再問(wèn)候中自我的意念與希特勒關(guān)聯(lián)，希特勒成為人與人之間問(wèn)候的目的。人與人之間的距離在問(wèn)候的作用下自相矛盾，看似一種開(kāi)啟的感情交流，實(shí)則是不斷的疏遠(yuǎn)。不信任和告密在這種條件下發(fā)展了起來(lái)。正常關(guān)系已經(jīng)被這種不信任關(guān)系所掩蓋，當(dāng)不信任成為一種普遍規(guī)制時(shí)，個(gè)人在對(duì)歷史的認(rèn)知中產(chǎn)生了價(jià)值在當(dāng)當(dāng)前的扭曲。人們對(duì)文明和善的標(biāo)準(zhǔn)喪失了。在強(qiáng)大的統(tǒng)一于希特勒的行為中，人們喪失了自己。人參與了交際同時(shí)又被排除在交際之外，人與人相遇在一起又同時(shí)遠(yuǎn)離。在充滿對(duì)“卡里斯瑪”的效忠中又得不到真實(shí)的滿足。在不斷的付出中形成了一種獨(dú)特的跨越一切阻隔的接近。隨著世界秩序的神圣化，人的自我定義發(fā)生了改變，人成為了“卡里斯瑪”的工具。個(gè)人的意志就是“卡里斯瑪”的意志。在對(duì)“卡里斯瑪”的認(rèn)識(shí)中，就沒(méi)有心理的抵觸，表現(xiàn)為統(tǒng)一整齊的自豪。

三、結(jié)語(yǔ)

歷史在時(shí)間上具有延續(xù)性，歷史事件的發(fā)生往往有一個(gè)“積蓄”的過(guò)程。所以大部分德國(guó)人能接受（起碼是表面上的默許）這種問(wèn)候形式，這與德國(guó)的這種接受可能性的“積蓄”是分不開(kāi)的。在對(duì)歷史事件從文化角度進(jìn)行分析時(shí)，并沒(méi)有像諸如政治經(jīng)濟(jì)更具有“說(shuō)服力”，但從文化的角度能看到的是另一番“風(fēng)景”。

希特勒問(wèn)候，一種強(qiáng)加給民眾的形式，這種強(qiáng)制行為的執(zhí)行帶來(lái)了人們心里情感的變化，從這種變化引起的社會(huì)關(guān)系中，我們可以看到法西斯精神的影子。這種行為同時(shí)固加給人們一種信念，在強(qiáng)大統(tǒng)一的信念中，在一人的意志指揮下，殘忍的去踐踏、摧毀人類(lèi)的文明。從這種強(qiáng)制的統(tǒng)一的行為中，自我的表達(dá)得不到正確的途徑，引起了自我的喪失，形成對(duì)價(jià)值的扭曲，造成的漠視與絕情是災(zāi)難發(fā)生的心理精神基礎(chǔ)。在問(wèn)候中失去了原有的祝福，取而代之的是一種宣誓，這種情感的寄托會(huì)在人與人之間引發(fā)一系列的變化。如果這種寄托的主體是具有自我意識(shí)的，則人與人之形成的社會(huì)就會(huì)成為這個(gè)“自我意識(shí)主體”的工具。而如果寄托的不是“自我意識(shí)主體”，而是從人產(chǎn)生的歷史性的“精神共同體”，人只是作為它的工具。雖然也有對(duì)人的操控，但兩者有本質(zhì)的區(qū)別，猶如安拉和先知。

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作者簡(jiǎn)介：劉旭兵，男，湘潭大學(xué)歷史系研究生（地區(qū)史）。

夏雪，女，蘇州大學(xué)社會(huì)學(xué)院研究生（中國(guó)近代史）。