王文華
(北京聯(lián)合大學 北京 )
中國東北地區(qū)先秦時期火葬墓研究
王文華
(北京聯(lián)合大學 北京 )
火葬墓是一種特殊的墓葬形式。在火葬的墓葬禮儀中,一個重要明顯的區(qū)別于其他葬式的特點就是火的使用,現(xiàn)在能夠觀察到的火葬墓均掩埋于地下,且基本屬于一次葬、二次葬的范疇。東北地區(qū)的火葬有兩種形式,一種是焚燒一次葬的尸體,二是焚燒二次葬的骨骼,本文將重點分區(qū)討論東北先秦時期的火葬墓情況,東北地區(qū)的火葬墓主要分布于內蒙古東部,遼東半島和吉林中東部地區(qū),縱觀前人研究文章,有關于火葬墓的研究僅停留在文化譜系或者墓葬結構等方面,而對墓葬和地理環(huán)境之間關系以及火葬墓分區(qū)此類問題上關注較少,本文擬對這幾個問題進行探討。
先秦;東北地區(qū);火葬墓
火葬墓,就是將人的尸骨焚燒后進行埋葬的一種特殊葬式。
中國先秦時期火葬墓目前發(fā)現(xiàn)的主要地區(qū)有西北地區(qū)、東北地區(qū),另外江西地區(qū)也有少量火葬墓遺跡。火葬墓一般分為兩類:僅焚燒尸骨,第二,尸骨帶棺槨一同焚燒。東北地區(qū)的火葬墓也基本沿襲這兩種模式。
一
從目前的資料來看,先秦時期的火葬墓遺跡在東北、西北、東南、西南均有分布。其中東北地區(qū)因其出現(xiàn)的數量較多,時間較早、分布廣泛而引人注目。據現(xiàn)有研究分析,東北地區(qū)火葬墓,大約從新石器時代開始到金元時期都有,其中多集中在遼東半島和吉林中東部地區(qū)。
十九世紀二十年代,遼寧旅順官屯子青銅短劍墓內,發(fā)現(xiàn)有火葬遺跡,日本學者原田淑人發(fā)表的《牧羊城》并未將其定義為火葬遺跡。十九世紀六十年代,發(fā)掘報告《遼寧寺兒堡等地青銅短劍與大伙房石棺墓》糾正了以往官屯子青銅短劍墓內非火葬遺跡的看法。但同時期并未有其他較多火葬墓的發(fā)掘活動。十九世紀七、八十年代以來東北地區(qū)火葬墓發(fā)現(xiàn)的越來越多,隨著《遼寧本溪縣廟后山洞穴墓地發(fā)掘簡報》、《吉林汪清金城古墓葬發(fā)掘簡報》、等報告和簡報的發(fā)表,林沄、李恭篤等學者的積極討論,其中多為初步的傳統(tǒng)考古學理論與方法研究如:年代、分期問題,但缺乏對火葬墓問題的系統(tǒng)梳理和分區(qū)分類問題。本文對東北地區(qū)火葬墓進行譜系梳理之后,談一些其他的粗淺看法。
二
根據遺址地理分布特點,可將其大致分為東南西北四區(qū),東區(qū)主要在吉林東部,南區(qū)主要分布遼東半島,西區(qū)主要在內蒙古東部,北區(qū)主要在黑龍江西南部的嫩江中游。就對東北地區(qū)火葬墓遺址的觀察和統(tǒng)計,可得出下圖。
東部地區(qū)典型遺址有吉林汪清金城墓葬、延邊新龍墓葬、琿春市迎花南山墓葬、樺甸西荒山屯墓葬。
汪清金城墓地1979年進行發(fā)掘,共清理40座墓葬。40座墓中,有5座用樺樹皮裹尸并焚燒,其中3座單人葬,2座(M12、18)雙人合葬,均只燒了一具尸骨,另一具未見火燒痕跡,可見每座墓中墓主人之間有親屬關系。M18燒骨見于封石之下,燒剩的樺樹皮散落在燒骨下面,這5座火葬墓和其余35座墓葬均為土坑,上有封石,即掘長方形土坑為墓坑,四周墓壁有一定坡度,口略大于底,未發(fā)現(xiàn)墓道。尸骨下葬后有大小不等的河卵石或山石封住。墓上封石稍高,不甚平整。關于汪清金城墓群的隨葬品,40座墓中有39座都有隨葬品,合葬墓中出土遺物數量較單人葬中更多,按質地分類,石器、陶器、和其他墓葬出土遺物大致相同,根據青銅器的出土可以斷定其時代處于青銅時代。
新龍墓地,1991年開始發(fā)掘,共清理11座墓葬,為石壙封石墓,墓區(qū)盛行遷葬,且多層埋葬,墓內不見任何葬具,其中兩座墓內發(fā)現(xiàn)有火燒的人骨,出土主要陶器,石器,青銅器。從出土器物上和小營子墓地大致相同。
吉林琿春市迎花南山墓葬1985年共清理30多座墓葬,其中出現(xiàn)火葬墓,墓穴只發(fā)現(xiàn)幾塊經過火燒的碎骨,陶器殘片和六件石鏃。青銅時代晚期,距今約3100年左右。
樺甸西荒山屯墓地,共在4個地點清理發(fā)掘了8座墓葬,除一座未葬人,余均為火葬。墓葬形制為豎穴巖石墓,墓內人骨是成堆放置的,均經火燒過,有的墓蓋石頂部也燒成黑色,為多人、多次火葬。墓坑內主要出土有火燒過的人骨碎片和一些隨葬品,坑內堆積中也有火燒的痕跡,該墓的年代大致在戰(zhàn)國晚期至漢初之間。
此外在吉林地區(qū)的金谷墓葬,延吉小營子墓葬,汪清百草溝及天橋嶺、船口和等墓地都發(fā)現(xiàn)有火葬墓。
南區(qū)主要分布遼東半島,主要分布在桓仁、岫巖、本溪等地區(qū)。典型遺址有本溪廟后山洞穴墓葬、大連崗上和樓上墓地、岫巖。
本溪廟后山洞穴遺址于1979年發(fā)掘,共清理發(fā)掘了11座墓葬,其中火葬墓有10座。,多為石壙墓,未見明顯墓坑和葬具,在火燒過的人骨上多壓有薄石板。該墓地多為單人葬,葬式以單人二次葬為主,墓中隨葬的壺、罐等陶器。該洞穴遺存的年代約為青銅時代初期。
大連崗上和樓上墓地是1963年發(fā)掘,崗上墓地共23座墓,只有三座未經火燒,其余全為火葬。這里的火葬有一特點,即由數人甚至十余人疊加在一起焚燒,而且在同一個墓里的頭向也不一致,有的墓里還有小孩和成人在一起,極有可能是遷葬,人骨的火燒程度,上面比下面厲害。按結構不同,可以分為石板底墓、石板壁墓、燒土塊底墓、礫石底墓和土坑類。隨葬品有陶器、青銅器、骨器。該墓葬年代約為青銅時代中期。
此外,還在撫順市新賓縣東升鄉(xiāng)大四平、丹東市東溝縣廟山、阜新市彰武縣平安堡、鐵嶺市康平縣順山屯發(fā)現(xiàn)火葬現(xiàn)象。
西區(qū)火葬墓主要分布在內蒙古東部地區(qū),典型遺址主要有昭烏達盟石棚山和廟前地墓群,敖漢旗周家地墓地。
翁牛特旗石棚山墓地于1977年開始發(fā)掘,共清理77座墓,墓地山頂部,墓壙有長方形土坑豎穴墓和豎穴土洞墓兩種,其中長方形土坑豎穴墓較多。葬式以單人仰身屈肢葬為主,有極少量合葬墓、無頭骨墓和無骨架墓。無頭骨墓中在死者頭骨的位置均有一件陶罐,而無骨架的墓中也隨葬有器物。多數墓的底部均鋪有樺樹皮,有的骨架上還發(fā)現(xiàn)有樹枝覆蓋其上。墓口多經火燒,并在填土中普遍發(fā)現(xiàn)紅燒土塊,有的骨架部分燒成黑色,表明在當時對死者埋葬時要進行一種火葬的儀式,根據出土遺物判斷年代約為新石器晚期。
敖漢旗周家地墓地共發(fā)掘54座墓葬,大多數墓壙中殘存木質葬具,為下葬時先在墓底鋪根木條,其上鋪板為底,四周立板為壁,上口搭板作蓋。下葬后用火焚燒,再填土,木葬具已燒南壁和東南端多成木炭,填土與二層臺紅燒土,墓主人頭骨已燒成黑色。隨葬有陶罐、銅耳環(huán)、圓銅泡、雙泡、葉形銅飾、骨鏈、石珠和蚌,判斷年代約為新石器晚期。
此外在內蒙石虎山遺址也有火葬墓的發(fā)現(xiàn),出土的遺物、火葬墓的形制結構與石棚山、周家地墓地大致相同。
北區(qū)火葬墓主要分布在嫩江流域,典型遺址有訥河二客淺、富裕小登科墓地。
富裕小登科墓地,松嫩地區(qū),東西方向的九座近橢圓形土坑豎穴墓,未見葬具。M102長2.4米,寬1.2米,深0.75米,填土黑褐色,散亂的人骨發(fā)現(xiàn)于墓底部偏西的位置,只有部分有火燒的痕跡,尸骨火燒溫度較高以呈現(xiàn)灰黑色,鑒定為兩個成年個體,為一處二次遷葬的合葬墓,隨葬細砂黃褐陶器,組合為小口罐、敞口缽和直頸壺,判斷年代為戰(zhàn)國時期。
嫩江上游訥河二客淺墓地,發(fā)現(xiàn)于六十年代,墓葬形制亦為豎穴土坑墓,有些墓口周圍或上部堆積石板,未見封土,多數沒有葬具,只有個別用石板隔開,有的在墓口位置蓋上樺樹的樹枝等。絕大多數為二次葬,少部分一次。
三
經過對以上地區(qū)火葬墓遺址的綜合分析,西區(qū)內蒙古主要是石堆,石棺火葬墓,火葬的埋藏形式有兩種,一種室內焚燒,在墓室里發(fā)現(xiàn)有大量燒黑的樺樹皮、木炭,有的石棺外壁也被燒黑,還有人骨燒黑的跡象。而南區(qū)的主要特點為墓葬形制有石堆墓、石棺墓,不同之處在于有土坑墓,基本形制結構和內蒙古相同,不同在于遼寧南部有洞穴遺址,較多的在墓室外焚燒,而室內焚燒的極少。西區(qū)和南區(qū)的火葬多為一次葬,而較少發(fā)現(xiàn)二次葬。東區(qū)墓葬形制主要有石棺墓以及土坑墓,墓室內多未發(fā)現(xiàn)葬具,有一次葬或二次葬。北區(qū)主要為土坑墓,未見葬具,而從墓室周圍有火燒痕跡看來,也都在室內直接將尸體焚燒。
而從時間上來看,西區(qū)發(fā)現(xiàn)有火葬墓的年代多為新石器時代晚期,文化屬于夏家店下層文化以及小河沿文化;而南區(qū)年代處于新石器時代末期到青銅早中期之間,大致屬于小珠山文化;東區(qū)年代處于新石器時代早中期至春秋時期,多屬于西團山文化;北區(qū)年代處于春秋戰(zhàn)國時期。由此可得,西區(qū)的火葬墓年代最早,北區(qū)最晚。
地理環(huán)境在很大程度上決定其文化屬性,而這些文化屬性必將在墓葬中有所體現(xiàn)。西區(qū)墓葬發(fā)現(xiàn)的地點處于內蒙古草原地帶,干旱少雨,分布大量天然草場,適合游牧,簡便易行的火葬墓更易在此地出現(xiàn)并流行,南區(qū)處在長城邊緣地區(qū),更易受到氣候波動影響,青銅時代氣候干冷時,更易轉變?yōu)橛文撩褡逍螒B(tài),具有半游牧半農業(yè)的生產形態(tài)。從出土遺物來看,兩地考古學文化間存在廣泛長期的交流,火葬墓正是在這個基礎上由西區(qū)向南進行傳播的。南區(qū)和東區(qū)、北區(qū)都長時間的存在交流,由于共同的文化系統(tǒng),當火葬墓出現(xiàn)于南區(qū)之后,東區(qū)和北區(qū)也相應的出現(xiàn)。
因此,我們似乎可以做出如下推測,在新石器時代晚期,由于氣候等自然因素的影響,西區(qū)率先出現(xiàn)火葬墓已適應游牧狩獵的生活,而到了青銅時代,氣候更加寒冷,處于‘古長城’帶的南區(qū)也進入半游牧半農業(yè)的形態(tài),接受了火葬習俗并向東向北傳播。這是東北地區(qū)新石器時代晚期到整個青銅時代火葬墓影響和傳播的大致路線。
東北地區(qū)火葬墓總體上都大同小異,同處于一個大的文化系統(tǒng)之內,新疆地區(qū)和甘青地區(qū)也發(fā)現(xiàn)有大量的火葬墓現(xiàn)象,至于東北地區(qū)和其他地域火葬墓關系,下面一部分將深入討論。
四
東北地區(qū)先秦時期的火葬墓總體上延續(xù)時間較長,早在新石器晚期就已出現(xiàn),一直延續(xù)到春秋戰(zhàn)國時期。而中國甘青地區(qū)和新疆地區(qū)也先后出現(xiàn)了較多的火葬習俗。我們認為東北地區(qū)、甘青地區(qū)以及新疆地區(qū)的火葬習俗存在著密切的聯(lián)系。
新疆地區(qū)最早發(fā)現(xiàn)火葬墓的是溫泉縣阿敦喬魯墓地,墓葬先用石圍圍成一圈,墓室四壁用石板筑成墓室,墓室內發(fā)現(xiàn)火燒過的人骨碎塊,出土少量隨葬品,約為青銅時代中期。其次為香寶寶墓地和下板地墓地,時代約青銅時代晚期至早期鐵器時代。另外,在輪臺縣群巴克墓地和塔城衛(wèi)校墓地也發(fā)現(xiàn)有火葬墓,時代約相當于中原的春秋戰(zhàn)國時期。火葬墓有土坑墓和石室石堆墓兩種,有一次葬和二次葬,多無隨葬品或隨葬品較少,有的是埋葬人時直接在墓室中焚燒,有的是將尸體焚燒后拾撿大塊燒骨埋于墓室。
甘青地區(qū)早在青銅時代早期就發(fā)現(xiàn)有火葬墓,在甘肅臨挑寺洼山就發(fā)現(xiàn)有火葬墓。此外?;“胫魍菘s文化墓地、青海徨源縣大華中莊卡約文化墓地、蘭州花寨子墓地、循化蘇呼撒墓地、青海同德縣宗日遺址等都發(fā)現(xiàn)有火葬墓的痕跡,總體特征是以土坑墓為主,一次葬和二次葬均有,隨葬品數量較少,多為在墓室中直接焚燒尸體埋葬,也有少量室外焚燒尸體挑揀燒骨以埋葬的,時代約青銅時代早期到春秋時期。
東北地區(qū)最早發(fā)現(xiàn)火葬墓有內蒙古東部的石棚山和廟前地墓地,遼寧本溪廟后山洞穴墓地,時代處于新石器晚期。有石堆墓和土坑墓兩種,葬式有一次葬和二次葬,焚燒方式有墓室直接焚燒和室外焚燒兩種,一直延續(xù)到戰(zhàn)國時期火葬墓都有發(fā)現(xiàn)。
從時間上看,東北地區(qū)火葬墓的出現(xiàn)比另外兩區(qū)時間要早,延續(xù)時間也相對要長,墓葬形制和埋葬方式基本相同。而早在新石器晚期時,甘青地區(qū)的半山類型和馬廠類型與東部文化就有密切的交流,如墓葬形制、彩陶、紋飾等都受到東部文化,包括雪山一期文化、夏家店下層文化和小河沿文化等都有密切的交流,半山類型較多的受到了東部諸文化的影響。到了青銅時代中晚期,東部的蛇紋鬲、花邊罐,器物口沿和表面飾花邊的現(xiàn)象在甘青地區(qū)也較多的出現(xiàn),這絕非偶然,而是兩地區(qū)文化長期交流的結果?;鹪崮拐墙又@種傳播路徑從東北地區(qū)向甘青地區(qū)傳播開來,并與當地的埋葬習俗結合起來形成獨特的埋葬習俗。而新疆地區(qū)的火葬墓也極有可能是東北地區(qū)經過內蒙古穿過歐亞草原而到達新疆,也可能是受東北地區(qū)火葬墓的影響下而形成的。
蘇秉琦先生曾提出過北方早期青銅文化的小型城堡帶,之后陸續(xù)有些學者也對這一概念進行了相關的論述和解釋,認為從新石器晚期一直到春秋戰(zhàn)國時期,北方長城沿線的各地文化與中原地區(qū)之間有著密切的交流。而縱觀發(fā)現(xiàn)有火葬現(xiàn)象的地點多處于整個長城地帶或其延長線上。這卻非偶然,必然有著內在的聯(lián)系,考慮到長城沿線的自然環(huán)境較為脆弱,易受氣候變化的影響,都具有半農半牧的生產現(xiàn)象,他們的交流較為密切也就不是不可理解了。
總之,火葬墓出現(xiàn)不僅表示人們的喪葬觀念的改變,也預示著自然環(huán)境變化所導致的生產方式的改變。至于火葬墓從什么時候開始,由什么傳播,東北地區(qū)的火葬墓的起源是否與其他地區(qū)有所關聯(lián),還需要進一步的研究,并結合中亞地區(qū)的資料進行分析。
本文系筆者主持的北京聯(lián)合大學2014年度研究生創(chuàng)新項目