張勝利

2014年末國(guó)家博物館收官的《列夫·托爾斯泰與他的時(shí)代》展覽中，有這樣一張人物照片，說(shuō)明詞上寫(xiě)道“單士厘，是最早將托爾斯泰介紹到中國(guó)的人?！边@樣一位衣著樸素的老婦人，怎么會(huì)和世界文學(xué)巨匠聯(lián)系在一起？帶著這樣的疑問(wèn)，讓我們一同走近這位鮮為人知的知識(shí)女性。

19世紀(jì)90年代以前，中國(guó)婦女走出國(guó)門(mén)的鳳毛麟角。1899年，一位中國(guó)婦女邁出閨閣，赴海外旅行，她就是中國(guó)近代婦女旅游的第一人——單士厘。單士厘以外交使節(jié)夫人的身份，隨同丈夫出國(guó)長(zhǎng)達(dá)10年之久，游遍日本和歐洲各國(guó)。所到之處，觀覽名山大川，采集社會(huì)風(fēng)土人情，并將所見(jiàn)所聞，撰寫(xiě)成《癸卯旅行記》和《歸潛記》。在《癸卯旅行記》中，單士厘第一次將俄國(guó)文學(xué)泰斗列夫·托爾斯泰介紹給國(guó)人。在旅俄期間，單士厘被托爾斯泰的文章所感動(dòng)，對(duì)他關(guān)心民間疾苦，不畏強(qiáng)暴，敢于揭露俄國(guó)社會(huì)的腐敗、黑暗的品格由衷的敬佩。她用大量文字介紹了這位偉大的俄國(guó)文學(xué)家?！巴袨槎韲?guó)大名小說(shuō)家，名震歐美。一度病氣，歐美電詢起居者，日以百數(shù)，其見(jiàn)重世界可知。所著小說(shuō)，多曲肖各種社會(huì)情狀，最足開(kāi)啟民智，故俄政府禁之甚嚴(yán)。以行于俄境者，乃尋常筆墨;而精撰則行于外國(guó)，禁入俄境。俄廷待托極酷，剝其公權(quán)，擯于教外（擯教為人生莫大辱事，而托澹然）;徒以各國(guó)欽重，且但有筆墨，而無(wú)實(shí)事，故雖恨之入骨，不敢殺也。曾受芬蘭人之苦訴，欲逃無(wú)資。托憫之，窮日夜力，撰一小說(shuō)，售其版權(quán)，得十萬(wàn)盧布，盡畀芬蘭人之欲逃者，藉資入美洲，其豪如此?！蔽闹辛髀冻鏊龑?duì)托爾斯泰的仰慕之情，同時(shí)也批判了沙俄的專制文化統(tǒng)治。

在兩部游記中，單士厘所反映的思想是多方面的，在當(dāng)時(shí)的大背景下，這兩篇文章在幫助國(guó)人了解世界方面發(fā)揮了重要作用。

單士厘生平及家族背景簡(jiǎn)介

單士厘，字蕊珠，號(hào)受茲。生于清咸豐八年（1858年7月9日），卒于民國(guó)三十四年（1945年3月27日），享年87歲。

她出生于浙江蕭山，出身書(shū)香門(mén)第之家，自幼受詩(shī)、古文教育。其父單恩溥，曾任嘉興等地教諭，與著名金石考古學(xué)家羅振玉的父親羅樹(shù)勛是好友。母親遠(yuǎn)祖許汝霖，官至禮部侍郎。太平天國(guó)年間，年幼的單士厘家道中落，母親早逝，她開(kāi)始隨舅父許壬伯讀書(shū)。舅父家藏書(shū)很多，正是在這種氛圍的熏陶下，使她很早就打下扎實(shí)的古文根基，成為一個(gè)讀書(shū)精博、善筆能文的知識(shí)女性?！安荒芤?jiàn)母興見(jiàn)舅”的詩(shī)句，正是她對(duì)舅父養(yǎng)育之恩的感念。

光緒十三年（1887），年已29歲的單士厘嫁錢(qián)恂成婚，這在當(dāng)時(shí)大家閨秀中是極為少見(jiàn)的。錢(qián)氏家族是近代中國(guó)歷史上人才輩出的江南吳興望族，在中國(guó)近四百年的文化史上赫赫有名。伯父錢(qián)振倫，道光十八年進(jìn)士，與曾國(guó)藩同榜，為光緒維新名臣翁同的姐夫。公爹錢(qián)振常，同治年間舉人，曾任禮部主事，后任紹興書(shū)院、江蘇揚(yáng)州書(shū)院、蘇州書(shū)院院長(zhǎng)。

單士厘的丈夫錢(qián)恂（1853～1927年）是錢(qián)振常的長(zhǎng)子，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)主將錢(qián)玄同同父異母的兄長(zhǎng)，比錢(qián)玄同年長(zhǎng)34歲，是晚清著名的外交家。早年曾受命于薛福成整理寧波天一閣劫后存書(shū)，重編成《天一閣見(jiàn)存書(shū)目》。1890年后，以直隸候補(bǔ)縣丞的身份隨薛福成出使英國(guó)、法國(guó)、比利時(shí)等國(guó)家，回國(guó)后幫助張之洞興辦洋務(wù)。1899年，錢(qián)恂出任湖北留日學(xué)生監(jiān)督，隨后在英國(guó)倫敦、法國(guó)巴黎、德國(guó)柏林和俄國(guó)圣彼得堡等使館任職。1907年被清政府任命為駐荷蘭大使，次年任意大利大使。由于常年旅居國(guó)外，錢(qián)恂較早地接觸到了西方先進(jìn)思想，成為主張派送留日學(xué)生第一人。

單士厘因婚配錢(qián)恂，于清光緒二十五年（1899）以外交使節(jié)夫人的身份首次赴日，后又游歷歐亞各國(guó)，撰寫(xiě)了游記《癸卯旅行記》和《歸潛記》。

中國(guó)第一部女子出國(guó)旅行記——《癸卯旅行記》和《歸潛記》

1898年，錢(qián)恂到日本任湖北留日學(xué)生監(jiān)督。次年，單士厘初次東渡日本。至1903年她將旅行的所見(jiàn)所聞編纂出版了一部書(shū)，即《癸卯旅行記》。該書(shū)載“歷日八十，行路逾二萬(wàn)，履國(guó)凡四，頗可以廣見(jiàn)聞?！庇洈⒘怂S丈夫錢(qián)恂于1903年（癸卯年）3月15日至5月26日從日本出發(fā)，經(jīng)朝鮮、中國(guó)東北、西伯利亞到俄國(guó)的見(jiàn)聞寫(xiě)成日記，“錄付并木，名曰《癸卯旅行記》”。

她在《癸卯旅行記·作者自敘》中寫(xiě)道：“回憶歲在己亥（光緒二十五年），外子駐日本，予率兩子繼往，是為予出疆之始。嗣是庚子、辛丑、壬寅間，無(wú)歲不行，或一航，或再航，往復(fù)既頻，寄居又久，視東國(guó)如鄉(xiāng)井?！边@時(shí)，秋瑾、何香凝等都還未曾踏上過(guò)日本國(guó)土。

《癸卯旅行記》是迄今所知最早的一部中國(guó)女子出國(guó)游記。其夫錢(qián)恂在此書(shū)的題記中這樣寫(xiě)道：“右日記三卷，為予妻單士厘所撰。以三萬(wàn)數(shù)千言，記二萬(wàn)數(shù)千里之行程，得中國(guó)婦女所未曾有。方今女學(xué)漸萌，女智漸開(kāi)，必有樂(lè)于讀此者。故稍為損益句讀，以公于世。”這些文字，不僅道出了單士厘出國(guó)和寫(xiě)作的原委，也體現(xiàn)了他們夫婦志趣融合、相得益彰的儀型風(fēng)范。

《癸卯旅行記》分上、中、下三卷。上卷以介紹她在日本所見(jiàn)、所聞、所感為主，記錄了國(guó)外生活對(duì)單士厘的影響。該書(shū)由1904年日本“同文印刷舍”排印本，另有稿本現(xiàn)藏中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館。

《歸潛記》一書(shū)，出版于1910年，共12篇。該書(shū)形象生動(dòng)地介紹了希臘、羅馬的古典文藝，神話、詩(shī)史、音樂(lè)、雕塑、建筑，以及西方的宗教信仰。這些文字資料對(duì)于當(dāng)時(shí)國(guó)人認(rèn)識(shí)西方、了解西方宗教文化有著很大的幫助。

1907年-1909年，錢(qián)恂出使西歐，先后擔(dān)任駐荷蘭和意大利公使，單士厘也隨同前往。1909年，錢(qián)恂結(jié)束意大利外交工作，一家人經(jīng)埃及蘇伊士運(yùn)河坐船回到家鄉(xiāng)。次年，單士厘將自己在西歐游歷的心得整理撰寫(xiě)了一部隨感錄，以故居潛園而提名，故為《歸潛記》。

兩部游記折射單士厘的進(jìn)步思想

反對(duì)封建禮教的女子受教育思想。

單士厘從1899年至1903年旅居日本的4年時(shí)間里，她積極融入當(dāng)?shù)氐陌傩丈?，學(xué)習(xí)日本語(yǔ)言文化，參觀日本的女子學(xué)校教育，走訪日本家庭婦女，與日本各界尤其是文化教育界知名人士做朋友。這些女性多為中上層?jì)D女，有著自己獨(dú)立的職業(yè)和較高的社會(huì)地位，接受了比較系統(tǒng)的新式教育，她們的思想主張也潛移默化地影響著單士厘的行動(dòng)和思想。她在參觀日本大阪舉辦的“第五回內(nèi)國(guó)博覽會(huì)”教育館后，十分感慨，認(rèn)為“日本之所以立于今日世界，由免亡而躋于列強(qiáng)者，惟有教育故?！眴问坷遄钯澷p的是日本女子教育的普及，并由此感慨“要之教育之意，乃是本國(guó)培育國(guó)民，并非為政府儲(chǔ)備人材，故男女并重，且孩童無(wú)不先本母教。故論教育根本，女尤倍重于男……”因此，她深感國(guó)內(nèi)封建教育制度的不公，痛恨封建禮教對(duì)女子的束縛。所以，她率先垂范，不僅自己博覽群書(shū)，學(xué)習(xí)外文，還把兒媳也帶到日本留學(xué)，使她的家庭成為中國(guó)第一個(gè)有女學(xué)生到日本留學(xué)的家庭。

反對(duì)民族壓迫的愛(ài)國(guó)思想。

《癸卯旅行記》中的中、下兩卷，主要敘述了日俄列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的侵略暴行。旅居期間，單士厘既見(jiàn)到西方資本主義國(guó)家的先進(jìn)技術(shù)、社會(huì)文明，也看到其對(duì)于別國(guó)的侵略野心。因此，書(shū)中揭露了殖民主義者的侵略行徑。光緒二十九年（1903）四月下旬，單士厘攜子女同丈夫一道自日本長(zhǎng)崎出發(fā)，經(jīng)當(dāng)時(shí)的朝鮮釜山出港，于5月2日抵達(dá)海參崴。沿途看到的景象給了她極大震撼。書(shū)中主要記述了單士厘跟隨丈夫途經(jīng)海參崴，暫住哈爾濱，又經(jīng)滿洲里至莫斯科、彼得堡的沿途經(jīng)歷及感想，流露出她的愛(ài)國(guó)情懷。

她在《癸卯旅行記》中所云：“海參崴者，中國(guó)人舊名。近海產(chǎn)此，故名。俄人得地必改名，且屢改，今名務(wù)拉的無(wú)斯托克。此為咸豐十年所‘贈(zèng)與俄國(guó)者，俄建為東方第一之重要軍港，而附設(shè)商港?！?當(dāng)她看到寧古塔副都統(tǒng)訥蔭歌頌俄國(guó)人功德的碑刻時(shí)，嘲諷地寫(xiě)道：“寧古塔副都統(tǒng)訥蔭，因庚子俄兵占塔城，而頌俄國(guó)人功德者也。碑陰為俄文。訥蔭滿洲世仆，其忠順?lè)?，根于種性，見(jiàn)俄感俄，正其天德……”她看到大量的中國(guó)下層人民在此做苦力，風(fēng)餐露宿，而俄國(guó)工人則“固列板屋而居”。癸卯年是日俄戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的前一年，當(dāng)時(shí)中國(guó)東北全境都是俄國(guó)的勢(shì)力范圍。在途經(jīng)哈爾濱時(shí)，單士厘用文字記錄了俄國(guó)列強(qiáng)的暴行，表達(dá)了自己憤懣的情緒。當(dāng)她沿途見(jiàn)到沙俄對(duì)東北人民犯下的滔天罪行時(shí)記載：“俄人肆虐殺淫掠于東三省，自海蘭泡之殺我男婦老幼三千余人于一日，為最著稱。黑龍江沿岸，被殺者數(shù)十?dāng)?shù)百，不可枚舉……辛、壬以來(lái)，被殺一二命，見(jiàn)公牘于三交涉局者以百數(shù)，不見(jiàn)公牘者不知數(shù)。至于毀居屋，掠性畜，奪種植，更小事矣?！边@些描述，均抒發(fā)了單士厘反對(duì)民族壓迫的進(jìn)步思想，憤懣的情緒直抒筆端，犀利的言辭可見(jiàn)一斑，從而抒發(fā)了她憂國(guó)憂民的思想，表達(dá)了她的愛(ài)國(guó)情懷。

介紹世界多元文化的先進(jìn)思想。

《歸潛記》書(shū)中有兩個(gè)章節(jié)即《章華庭四室》和《育斯》，被譽(yù)為“中國(guó)介紹希臘、羅馬神話之嚆矢”?！墩氯A庭四室》從介紹梵蒂岡博物館收藏的古希臘石雕開(kāi)始，四室“一室藏一雕，即以雕名名室：曰勞貢（拉奧孔）室，曰阿博隆（阿波羅）室，曰眉溝（莫爾庫(kù)里）室，曰俾?tīng)栙悾ò匦菟梗┦摇薄问坷鍖?duì)拉奧孔雕像進(jìn)行了細(xì)致入微的刻畫(huà)和描寫(xiě)的同時(shí)，還從雕刻藝術(shù)、文藝學(xué)、神話學(xué)、美學(xué)、考古等幾方面詳細(xì)地進(jìn)行介紹和評(píng)論。同時(shí)，還穿插介紹了特洛伊之戰(zhàn)、木馬計(jì)等相關(guān)神話故事。難能可貴的是她將西方文化介紹到中國(guó)來(lái)，讓中國(guó)人大開(kāi)眼界，這對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)人了解西方文藝史有重要幫助，是我國(guó)最早評(píng)述拉奧孔的文字。至今人們?cè)俅卧煸L梵蒂岡博物館，依然有這樣的震撼。說(shuō)明西方文化給人類文明留下了瑰寶綿延不息。

在介紹阿博隆（Apollon，阿波羅）室、眉溝（Mercure，莫爾庫(kù)里）室、俾?tīng)栙悾≒ersee，柏休斯）室這三組雕像時(shí)，單士厘除了對(duì)雕像本身細(xì)致入微地描繪，還穿插分析了神話、歷史與社會(huì)的相互關(guān)系。對(duì)太陽(yáng)神射殺大蛇丕東、仙女達(dá)芙奈月桂、奧林匹亞山、百眼怪、九位繆斯、奧德賽、露美、美神、黃金雨、梅竇思等系列神話故事進(jìn)行了生動(dòng)講述及分析，可謂藝術(shù)性和學(xué)術(shù)性并舉。單士厘的這些文字是中國(guó)近代歷史中第一次完整記載希臘諸神的概況，她所介紹的希臘神話對(duì)于近代中國(guó)人了解西方文化具有重要的作用，開(kāi)了介紹人類文明歷史的先河。

單士厘還介紹并表述了西方建筑的杰作——《彼得寺》，這是《歸潛記》中第一篇介紹西方建筑的文章。單士厘從美學(xué)的角度評(píng)論寺廟宏偉的建筑風(fēng)格，引經(jīng)據(jù)典，對(duì)中國(guó)人了解西方建筑文化具有啟蒙作用。

單士厘對(duì)西方宗教文化也有所關(guān)注?！稓w潛記》中的《景教流行中國(guó)碑跋》《景教流行中國(guó)表》《摩西教流行中國(guó)記》等幾篇就是專門(mén)介紹宗教的文章。景教是唐代傳入中國(guó)的基督教聶斯脫里派，摩西教是漢代傳入中國(guó)的猶太教的分支，文章介紹了這些教派的起源、流派，還論述了它們與中國(guó)政治的關(guān)聯(lián)，這對(duì)當(dāng)時(shí)人們了解、認(rèn)識(shí)世界多元化的宗教文化有很大的幫助。

《馬可博羅事》是單士厘在探訪馬可波羅故鄉(xiāng)威尼斯后留下的一篇游記，被后來(lái)學(xué)者認(rèn)為第一個(gè)將馬可波羅的事跡引進(jìn)中國(guó)的女旅行家。

除此之外，單士厘還在書(shū)中介紹了西方著名的荷馬史詩(shī)和但丁的《神曲》。書(shū)中但丁被譯為“義儒檀戴”，1921年后，她的兒子錢(qián)稻孫將《神曲》翻譯成中文，傳播給中國(guó)讀者。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，單士厘作為一名知識(shí)女性，雖然沒(méi)有投身于革命洪流中，但她沖破封建禮教束縛，從深閨走向世界，把自己獨(dú)到的思維見(jiàn)解著錄成書(shū)，流傳后世，其作用和意義不可小覷，依舊給后人留下了寶貴的精神財(cái)富。

（編輯·宋冰華）

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