文/鄭那君

德化毛竹文化在推進(jìn)未成年人生態(tài)道德中的作用

文/鄭那君

森林是人類文明的源泉，文明在森林中得以誕生和發(fā)展，悠久的森林文化，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而竹文化又是森林文化中獨(dú)樹一幟的一個重要分支。中國是個“竹子文明的國度”，竹作為一個中國文化傳播的代表符號，在中國文化特別是傳統(tǒng)文化發(fā)展中占有相當(dāng)重要的地位，它對歷史的探索、人類知識的保存、遠(yuǎn)古時代的淵源追溯，以及中華民族源遠(yuǎn)流長的歷史文化起到了直接和間接的推動作用。著名竹子專家熊文愈教授曾對甲骨文殷（商）、金文（周）、《說文解字》（東漢）、《玉篇》（梁）、《字匯》（明）、《康熙字典》（清）等各代重要字典中的有關(guān)竹文字的數(shù)量進(jìn)行詳細(xì)統(tǒng)計，大量的史實(shí)進(jìn)一步證實(shí)了中華文化浸透了竹文化的方方面面，可以說中華民族的成長壯大、繁榮富強(qiáng)的軌跡也是一部竹子文化繁衍發(fā)展和竹子文明歷史演進(jìn)的壯麗詩篇，竹子不論與中國古代還是現(xiàn)代的工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、交通運(yùn)輸、軍事武器、文化藝術(shù)以及人們的日常生活息息相關(guān)。

毛竹文化就其內(nèi)容來說可以分為竹文化景觀和竹文化符號。竹文化符號是指在宗教、文學(xué)、繪畫、倫理規(guī)范中等代表著人的情感、思維、觀念、價值、理想等的“竹”文化精神。竹筍、竹樂器、竹器物、竹工藝品及竹生產(chǎn)、書寫、交通、建筑等工具是構(gòu)成器物的物質(zhì)材料，文化內(nèi)涵的顯示就不是竹本身，而是竹所構(gòu)成的器物及其使用規(guī)范，而顯示出來的文化性，或者說是為了特定的實(shí)踐需要而有意識地用竹去創(chuàng)造某種景象，這就是所謂的竹文化景觀。蘇東坡有句名言:寧可食無肉，不可居無竹。將竹文化和竹子深邃厚重的內(nèi)在精神作為一種特殊的質(zhì)體，提升凝結(jié)到中華民族物質(zhì)、精神、生活等方方面面，揭示了在中華文明史中，竹作為一種高雅的精神符號成為品格的象征，被民眾廣大推崇與喜愛，熏陶了人們的情操。

隨著人類社會、經(jīng)濟(jì)尤其是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，工業(yè)文明對自然的無止境索取，顯然已深深傷害到了大自然——工業(yè)文明造成的環(huán)境污染，導(dǎo)致生態(tài)破壞、資源枯竭以至加快物種滅絕，由此產(chǎn)生的自然災(zāi)害加劇和氣候惡化，最終反過來將會危及人類的生存。正是這種危機(jī)日益加深的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，作為森林資源的保護(hù)者，我們應(yīng)清醒地認(rèn)識到，重視生態(tài)文化、重視生態(tài)文學(xué)、重視生態(tài)道德，要用生態(tài)文學(xué)特有的角度與固有的社會價值，去呼喚生態(tài)道德，特別是未成年人的生態(tài)道德，提升他們生態(tài)道德的認(rèn)識、判斷、評價、實(shí)踐等能力，從而樹立全面的生態(tài)文化意識，把生態(tài)保護(hù)提升到道德倫理意識層面上。

所謂的生態(tài)文化就是把人類對自然的掠奪、破壞逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷ψ鹬?、和諧的文化，它包括對生態(tài)道德、生態(tài)教育、生態(tài)科技、生態(tài)文藝、生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)美學(xué)等，是生態(tài)文明的組成部分，也是嶄新的文化形態(tài)，它區(qū)別于工業(yè)文化，是應(yīng)對工業(yè)化和城鎮(zhèn)化背景下出現(xiàn)生態(tài)危機(jī)的一種文化選擇，作為鄉(xiāng)村森林文化主體的毛竹文化無疑是生態(tài)文化的重要源泉。生態(tài)道德也是生態(tài)文明的重要組成部分，更是社會生態(tài)文明的精神依托和思想源泉。引導(dǎo)孩子把自己與自然融為一體，去和自然溝通，認(rèn)識自然并感悟生命的真諦，這是我們教育子孫后代值得重視的有效途徑，也是我們?yōu)樯鐣椭C培養(yǎng)有用之才的根本目的。喚醒人類對自然的感恩之心，喚起人們與大自然和諧相處的意識，是現(xiàn)在與未來生態(tài)保護(hù)工作的重點(diǎn)，因為公民意識的覺醒勝過千條法規(guī)。

生態(tài)文學(xué)就是以文學(xué)的筆法，通過活生生的場景描寫，以科學(xué)的細(xì)節(jié)和人性化的觀察，藝術(shù)地再現(xiàn)自然界的壯麗景色、四時變化和內(nèi)在之美，抨擊形形色色破壞自然生態(tài)的錯誤行為，探索人與自然的關(guān)系，以喚醒人們內(nèi)心的生態(tài)意識，并自覺加入到環(huán)保事業(yè)上來，實(shí)現(xiàn)人真正與自然和諧相處的文學(xué)作品。1949年初由我國徐遲翻譯出版的《瓦爾登湖》,梭羅的生態(tài)思想植入中國文壇的土壤，這是關(guān)乎中國生態(tài)文學(xué)影響源的重要事件。1962年，美國作家蕾切爾·卡遜的生態(tài)文學(xué)作品《寂靜的春天》猶如曠野中的一聲吶喊，用它深切的感受、全面的研究和雄辯的論點(diǎn)開始了一個自覺地表達(dá)生態(tài)意識、深入地思考人與自然關(guān)系的新階段，標(biāo)志著世界生態(tài)文學(xué)時代的來臨。此后，美、英、法等世界各國也相后出現(xiàn)了各種體裁的生態(tài)文學(xué)?；厮?0世紀(jì)的生態(tài)思潮史時，我們可以毫不夸張地說，拉開這場生態(tài)思潮帷幕的，是生態(tài)文學(xué)。生態(tài)文學(xué)的生態(tài)預(yù)警意義正如評論家對《寂靜的春天》所做的評價:《寂靜的春天》蕾切爾·卡遜的“聲音永遠(yuǎn)不會寂靜”。她驚醒的不但是我們國家，甚至是整個世界！

21世紀(jì)是生態(tài)文明世紀(jì)，21世紀(jì)的人才必須具備生態(tài)文明素養(yǎng)和生態(tài)道德。為此，加強(qiáng)未成年人生態(tài)文明與生態(tài)道德的教育，對整個社會生態(tài)文明素質(zhì)與生態(tài)道德意識的提高具有反哺的積極作用。孩子的世界是單純的、稚氣的、自然化的，他們的心靈是一個沒有雜質(zhì)的凈地。他們樂意也積極地對新鮮事物開始思考、追求、探索，他們喜歡親近大自然，聆聽大自然的聲音，他們對大自然充滿了好奇心和探究欲望探索之意。他們正處在身心發(fā)育階段，可塑性大，心理不穩(wěn)定，自尊心強(qiáng)，為此，在教育過程中，教育者應(yīng)正視心理學(xué)，明白孩子是學(xué)校、家庭、社會的教育對象，他們作為被教育者，其人格與教育者的人格是平等的。作為教育者，應(yīng)將生態(tài)文明素養(yǎng)和生態(tài)道德體現(xiàn)在日常的環(huán)保行為和習(xí)慣之中，寓生態(tài)道德教育于實(shí)踐活動中，把未成年人生態(tài)道德滲透到各類豐富多彩活動中，培育他們熱愛自然科學(xué)的素質(zhì)。

德化，作為泉州市首個國家級生態(tài)縣，是福建省重點(diǎn)林區(qū)縣之一，也是福建省唯一一個同時擁有五個國家級生態(tài)品牌的縣份。全縣森林覆蓋率達(dá)77.7%，林木蓄積量達(dá)1309萬立方米，綠化程度高達(dá)93.9%，森林資源占泉州市的51.2%。全縣土地總面積332萬畝，林業(yè)用地面積達(dá)270.4萬畝，其中生態(tài)公益林地106萬畝，毛竹林面積就占了50.5萬畝，是有名的“中國竹子之鄉(xiāng)”，竹類資源十分豐富。至目前，全縣現(xiàn)擁有毛竹豐產(chǎn)高效基地23萬畝，優(yōu)良筍用小徑竹基地3.3萬畝，并形成竹林資源培育、加工利用、生產(chǎn)銷售、出口創(chuàng)匯等產(chǎn)業(yè)體系。2010年，被中國經(jīng)濟(jì)林協(xié)會命名為“中國竹子之鄉(xiāng)”和“中國油茶之鄉(xiāng)”，并先后被列入國家油茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展重點(diǎn)縣和省現(xiàn)代農(nóng)業(yè)（竹業(yè)）生產(chǎn)發(fā)展資金項目縣。

總而言之，德化是一座生機(jī)勃勃、充滿綠色、活力和希望的城市，當(dāng)?shù)氐陌傩諢釔凵郑匾暽鷳B(tài)文化的傳承與發(fā)展。德化又是一座千年古瓷都，其深厚的陶瓷文化、生態(tài)文化與源遠(yuǎn)流長的毛竹文化相互滲透，從而形成了獨(dú)具特色的德化毛竹文化，這是大自然賜予德化的寶，應(yīng)把它作為德化鄉(xiāng)村森林文化主體中的主體，加以傳播與利用，同時巧借生態(tài)文學(xué)利器，加大毛竹文化的宣傳與利用，去喚醒未成年人的生態(tài)道德意識，未成年人也應(yīng)當(dāng)運(yùn)用科學(xué)理性和道德規(guī)范來指導(dǎo)、約束自己的需求，倡導(dǎo)生態(tài)道德，提升自身的生態(tài)文明素養(yǎng)，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一與協(xié)調(diào)發(fā)展。

（作者單位：福建戴云山國家級自然保護(hù)區(qū)管理局）

責(zé)任編輯/洪志猛