光姝瑜

[摘要]“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”是我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝結(jié)，在社會(huì)主義價(jià)值觀中處于統(tǒng)領(lǐng)地位。先秦諸子百家中的墨子思想的核心內(nèi)容與我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀存在很高的契合度，可以深入理解與貫穿我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。墨子“兼愛(ài)”、“非攻”思想對(duì)于現(xiàn)今構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要意義，“天為法則”思想對(duì)我國(guó)法治社會(huì)的形成具有推動(dòng)作用，其“義利統(tǒng)一”思想很好的解決了我國(guó)倫理學(xué)上對(duì)義利問(wèn)題的爭(zhēng)論?？梢哉f(shuō)，墨學(xué)作為中國(guó)古代思想中的哲學(xué)思想，是中華民族不可多得的文化瑰寶，如何讓這一文化瑰寶促進(jìn)現(xiàn)代我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的向前發(fā)展，是目前值得研究與探討的課題。

[關(guān)鍵字]社會(huì)主義核心價(jià)值觀；墨子；兼愛(ài)

“世之顯學(xué)，儒墨也”，墨學(xué)是先秦時(shí)期與儒家并稱為“顯學(xué)”的著名學(xué)派，其對(duì)中華民族的影響是深遠(yuǎn)的。其主體思想“兼愛(ài)”、“非攻”等核心內(nèi)容不僅從當(dāng)時(shí)世界思想史上來(lái)看具有明顯的超前性與先進(jìn)性，而且也更加適合當(dāng)今世界的發(fā)展，正如英國(guó)墨學(xué)學(xué)者湯因所說(shuō)：“把普通的愛(ài)當(dāng)作義務(wù)的墨子學(xué)說(shuō)，對(duì)現(xiàn)代世界來(lái)說(shuō)，更是恰當(dāng)?shù)闹鲝垺?。[1]但是，“自秦漢至清初兩千年間，漫漫長(zhǎng)夜，除韓昌黎的《讀墨子》外，研究墨學(xué)而可考的只有晉朝的魯勝與唐朝的樂(lè)臺(tái)二人而已，魯勝的《墨辯注》早已不在，樂(lè)臺(tái)的《墨子注》也久絕流傳。”[2]這不能不說(shuō)一種遺憾。但在今日，我們倡導(dǎo)“中國(guó)夢(mèng)”的偉大復(fù)興和實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面，墨學(xué)作為一種傳統(tǒng)文化思想，可以提供豐富的資源。

一 、從“兼愛(ài)”看“和諧”

《墨子》中的《兼愛(ài)》上、中、下三篇專講“兼愛(ài)”，“兼愛(ài)”思想貫穿于墨子的全部學(xué)說(shuō)，在墨子的其他文章或文獻(xiàn)中經(jīng)常論及，是墨子思想體系的核心，是墨家提出的一種救世之法。墨子在主張：“視人之國(guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。······天下之皆相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛(ài)生也，是以仁者譽(yù)之。”[3]墨子找到了社會(huì)的病根，即把社會(huì)混亂的根源歸結(jié)于人與人之間的不相愛(ài)，主張以“兼愛(ài)”代替“別愛(ài)”，使社會(huì)由亂到治。這種兼愛(ài)思想的本質(zhì)是“交相利”，即通過(guò)愛(ài)所有人來(lái)互利，如果所有人都“視人若己”就可以互相得到利益。墨家所堅(jiān)持的不分血緣與貴賤的無(wú)區(qū)別的“兼愛(ài)”與儒家強(qiáng)調(diào)“愛(ài)有等差”的“別愛(ài)”形成了明顯的反差。但對(duì)于我國(guó)古代以家為單位構(gòu)建的社會(huì)體系來(lái)說(shuō)儒家更適應(yīng)當(dāng)時(shí)的“國(guó)情”也就是情理之中的事了。而相反，墨子的這種“平等之愛(ài)”的思想在今天這個(gè)更加強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利和“以人為本”的社會(huì)更能發(fā)揮它的作用。

目前我國(guó)社會(huì)正處于改革開放，經(jīng)濟(jì)政治轉(zhuǎn)型的特殊時(shí)期，社會(huì)矛盾突出，人與人之間缺乏信任，人與社會(huì)的關(guān)系更加功利化，人與生態(tài)之間沒(méi)有找到共同發(fā)展的途徑，加以一些體制問(wèn)題難以在短時(shí)間內(nèi)得到改良，導(dǎo)致了社會(huì)不安定不和諧因素逐年增多，成為達(dá)成我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的整體目標(biāo)的最大障礙之一。墨子的兼愛(ài)思想提倡的正是人與人之間、人與社會(huì)之間、人與自然之間應(yīng)該建立起一種“不差等”的愛(ài)的關(guān)系，像自己家人一樣的愛(ài)別人，像愛(ài)自己家環(huán)境那樣去愛(ài)護(hù)自然環(huán)境，使得人與人、人與自然之間形成一種和諧統(tǒng)一的關(guān)系，而這種和諧之愛(ài)反過(guò)來(lái)又會(huì)促進(jìn)人類社會(huì)的進(jìn)步。這種思想與我國(guó)要建立和諧社會(huì)的目標(biāo)不謀而合，是超越時(shí)代的社會(huì)和諧觀。由于墨子的兼愛(ài)思想并不以犧牲利為條件，而是為了“互利”，就像習(xí)總書記對(duì)待中美關(guān)系曾說(shuō)過(guò)：“廣大的太平洋足夠容納中美兩個(gè)大國(guó)”，就是要爭(zhēng)取把兩國(guó)關(guān)系建設(shè)成相互尊重，“互利共贏”的合作伙伴關(guān)系，這使得“兼愛(ài)”思想更容易讓目前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的我國(guó)國(guó)民所接受與加以實(shí)踐，從而使得兼愛(ài)思想發(fā)揮穩(wěn)定社會(huì)化解沖突的作用。

二、從“非攻”看“文明”

墨子的“非攻”思想是中華民族愛(ài)好和平的思想源泉。墨子反對(duì)一切侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，并在其學(xué)說(shuō)中凸顯出關(guān)心民生與反戰(zhàn)的觀點(diǎn)。這里可以將他的非攻思想從兩個(gè)方面來(lái)理解。一是反對(duì)一切“不義之戰(zhàn)”。他認(rèn)為：一般來(lái)說(shuō)，“戰(zhàn)爭(zhēng)是虧人而自利”，無(wú)論是人與人之間還是國(guó)與國(guó)之間都應(yīng)該本著“兼愛(ài)互利”的思想來(lái)原則處理關(guān)系，以達(dá)到社會(huì)的安定，從而使得百姓可以安居樂(lè)業(yè)。他將大國(guó)攻打小國(guó)、強(qiáng)國(guó)攻打弱國(guó)稱為“攻”，持堅(jiān)決反對(duì)的態(tài)度。對(duì)此，墨子身體力行，只身一人游說(shuō)強(qiáng)國(guó)，“止楚伐宋”和“止齊伐魯”的事跡被后世傳為佳話。二是支持討伐暴虐害民的暴君的戰(zhàn)爭(zhēng)。墨子認(rèn)為，如果一國(guó)的國(guó)君為暴君，荼毒百姓，則任何其他國(guó)家都可以討伐他，并將這種討伐成為“誅”。故墨子非功思想的基礎(chǔ)為兼愛(ài)，其首要之義在明“義”與“ 不義”。[4]

人類社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志之一就是從野蠻的戰(zhàn)爭(zhēng)到用談判等和平方式解決爭(zhēng)端的過(guò)程。我國(guó)是文明古國(guó)，有反侵略和愛(ài)好和平的優(yōu)秀傳統(tǒng)。文明作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)國(guó)家層面上的要求，如何貫徹與深入人心，反戰(zhàn)是其重要的一個(gè)方面。墨子的非攻思想貫徹我國(guó)這一核心價(jià)值觀以及對(duì)我國(guó)處理國(guó)際政治局勢(shì)都有著重要的指導(dǎo)與借鑒意義。一方面，對(duì)于侵略戰(zhàn)爭(zhēng)我國(guó)應(yīng)當(dāng)持堅(jiān)定的反對(duì)態(tài)度。但對(duì)于某些國(guó)家內(nèi)的獨(dú)裁者的反人類罪行或從事恐怖活動(dòng)的罪行，我國(guó)則不能再以“不干涉內(nèi)政”為由而置之不理。中國(guó)應(yīng)該體現(xiàn)出與其政治與經(jīng)濟(jì)地位相適當(dāng)?shù)拇髧?guó)責(zé)任，為維護(hù)世界的和平、穩(wěn)定與繁榮貢獻(xiàn)自己的力量。

三、從“以天為法”看“民主法治”

墨子的“尊天”思想并不是墨子首創(chuàng)的，其實(shí)是源于古代的宗教信仰，其實(shí)帶有一定的宗教色彩，但宗教和哲學(xué)都是在探求宇宙之本源。墨子號(hào)召“以法為天”，強(qiáng)調(diào)“天志”是以“相交互利”為內(nèi)容的，即使天子的權(quán)力也要受到“天義”的限制。[5]墨子所說(shuō)的天是指“天道”即天地自然規(guī)律，是一種原始形態(tài)的法，具有自然法的基本特征。因此，墨子也是我國(guó)法律思想史中第一個(gè)提出“法治”思想的思想家。不僅如此，墨子這種以“天”來(lái)維護(hù)平民權(quán)益和限制統(tǒng)治者權(quán)力的天為法則”還進(jìn)一步演變出“尚賢、尚同”思想。墨子的尚賢思想即認(rèn)為：國(guó)家是否富強(qiáng)，民眾是否安居樂(lè)業(yè)，都取決于是否賢者在位。國(guó)家的治理應(yīng)當(dāng)讓賢而不讓親，官吏沒(méi)有永遠(yuǎn)的富貴，百姓也不是自始的貧賤，有才能的人被百姓選任，無(wú)才能的人就使其居于下位。這使得墨子成為我國(guó)思想史中第一位明確提出讓平民參與政治管理的思想家，帶有明顯的民主政治思想的雛形。

民主法治是我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀主要內(nèi)容之一，也對(duì)落實(shí)黨的十八屆四中全會(huì)提出要依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法制國(guó)家有重要意義。由于我國(guó)有上千年的人治歷史，律法一直作為人治的工具來(lái)適用。實(shí)現(xiàn)真正的社會(huì)主義法治就是要運(yùn)用法律來(lái)消除剝削，來(lái)實(shí)現(xiàn)共同富裕。目前我國(guó)正處于從人治社會(huì)向法治社會(huì)轉(zhuǎn)型的階段，在此期間應(yīng)當(dāng)著重強(qiáng)調(diào)法律的“神圣”地位與權(quán)威，樹立起民眾對(duì)法律而非領(lǐng)導(dǎo)的敬畏之心，要將法律作為自己行為的最低標(biāo)尺來(lái)衡量，從而使得社會(huì)發(fā)展沿著法治軌道有序進(jìn)行，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。墨子的“天為法則”思想可提高我國(guó)民眾對(duì)法律的敬畏之心，尚賢思想則鼓勵(lì)民眾去行使自己的政治權(quán)利，尚同思想則影響民眾將憲法與法律作為自己行為是否適當(dāng)?shù)淖畹蜆?biāo)準(zhǔn)來(lái)適用，鼓勵(lì)民眾去爭(zhēng)取自己的合法權(quán)益。

四、從“義利之辯”看“富強(qiáng)”

義利問(wèn)題的爭(zhēng)論在我國(guó)延續(xù)兩千年而不衰，在先秦諸子百家中更是爭(zhēng)論的重點(diǎn)。儒家的“先義后利”，法家的“重利賤義”，墨家的“義利并重”，還有道家的“超脫義利”。這其中，儒家的“先義后利”在我國(guó)思想史中占據(jù)主導(dǎo)位置，而墨家的“義利并重”思想則是一種反傳統(tǒng)的另類思想。墨子并不否認(rèn)“利”的重要性，認(rèn)為義利并非是矛盾互斥的，而是可以互相促進(jìn)的。與儒家正好相反，墨子認(rèn)為 “利”應(yīng)為目的，而義則是利的手段。這里的的“利”并非指?jìng)€(gè)人之私利，而是“天下之大利”。墨子的義利觀并沒(méi)有陷入“唯利是圖”的泥潭，而是建立了一種以“義”為驅(qū)動(dòng)進(jìn)行利的導(dǎo)向的模式。墨子認(rèn)為只有符合“天下人民之利”，而不是一己之私利的行為和原則才是“義”，從這一點(diǎn)看墨子認(rèn)為義利是統(tǒng)一并重的，具有濃烈的辯證色彩。他鼓勵(lì)百姓積極的去追究利，但應(yīng)當(dāng)把“萬(wàn)民之利”作為自己逐利行為的最低要求對(duì)待。

“富強(qiáng)”具有指標(biāo)性與目的性兩大特征，是我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的價(jià)值衡量與體現(xiàn)。要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)性發(fā)展，必須解決個(gè)人利益凌駕于社會(huì)公益至上的弊端，只有讓市場(chǎng)來(lái)分配利益的歸屬才能最大限度的提高經(jīng)濟(jì)效率，保障經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展。因此，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值中的“富強(qiáng)”，就必須維護(hù)公眾的整體利益，即整體的經(jīng)濟(jì)利益與政治利益，防止其個(gè)人私利損害公共利益，從而到達(dá)到社會(huì)平等、社會(huì)和諧，最終達(dá)到國(guó)富民強(qiáng)之終極價(jià)值。由此可見，墨子的義利并舉，義利統(tǒng)一的思想在目前我國(guó)民眾重利思想普遍的大環(huán)境下，可以成為向民眾宣傳維護(hù)社會(huì)公利的切入點(diǎn)，從而使民眾更容易接受和受到感召，提高公眾心中對(duì)于“維護(hù)公益”的道德水準(zhǔn)與意識(shí)，維護(hù)社會(huì)整體秩序，最終實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，墨家的“兼愛(ài)”、“非攻”、“以天為法”、“義利之辯”思想對(duì)我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的貫徹與深入人心都起到了積極的作用，這些歷久彌新的哲思，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義法治、民主、和諧型的社會(huì)都有重要的指導(dǎo)與借鑒意義。在多元文化相互激蕩和充斥的現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)待我們的傳統(tǒng)文化，我們既要批判性地繼承，又要?jiǎng)?chuàng)新性地轉(zhuǎn)化與發(fā)展，只有給傳統(tǒng)文化打上時(shí)代的烙印，我們才能做到真正的“文化自信”。

[參考文獻(xiàn)]

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[2]王壽南.中國(guó)歷代思想家[M]. 北京：九州出版，2011（243）.

[3]李小龍譯注.墨子[M]. 北京：中華書局，2007（97頁(yè)）.

[4]郭智勇.墨子“非攻”思想倫理釋義[J]. 蘇州科技學(xué)院學(xué)報(bào)，第 27卷第 3期， 2010（5）.

[5]宋穎.墨家思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的契合點(diǎn)[J]. 人民論壇，2014（29）.■