蘆葦岸

泛舟詩海，我們可以發(fā)現(xiàn)彼岸并無準繩。烏青可以用戲謔的口水顛覆傳統(tǒng)，堅守傳統(tǒng)的詩人自然可以憑借語言和質地固守詩歌精粹。讀了詩人、四川傳媒學院教授劉燕的詩歌近作之后，腦海中浮現(xiàn)出其建構的古韻。詩人堅持行路，尋覓“朱雀橋”似的古意足跡，亦關注其旁的“野草花”，大千世界百態(tài)人生，劉燕總能從那些傳統(tǒng)的語境中發(fā)現(xiàn)新詩的美感;詩人堅守責任，她不僅關注自然生活，更將詩意的目光投向歷史、政治，揭示當下中國的種種跡象，更站在民族精英的角度，審視一切“王謝之燕”。由此可以斷定，劉燕的詩意王國是建立在民族擔當?shù)牟┐笄閼焉系膹凸疟尽?/p>

劉燕的歷史氣度，擴展了她詩歌的外延。從近作《中國清明》到《日本：我不得不說的話》這一系列的“旗幟鮮明”的作品可以看出，劉燕的政治抒情詩具有史詩的磅礴之氣，更有拳拳愛國的赤子之心。著名翻譯家傅雷認為，“赤子便是不知道孤獨的。赤子孤獨了，會創(chuàng)造一個世界，創(chuàng)造許多心靈的朋友！永遠保持赤子之心，到老也不會落伍，永遠能夠普天下的赤子之心相接相契擁抱！”詩人劉燕的詩作不同于紅色詩歌，卻有著心系國家民族命運的大愛與誠摯。

從現(xiàn)當代詩歌的發(fā)展來看，我們往往對詩歌里的政治成分持反對態(tài)度，因為政治的虛無與詩歌之真實存在一定的悖論。詩人的精神梯度往往不受政治格局的限制，朦朧的寫意與確鑿的政治立場無法兼容并蓄。但萬事無絕對，我們的第一部詩歌總集《詩經(jīng)》，不僅是最美的詩，更是各諸侯國的民風與政治風貌的反映。在如今，越來越少的人關注的詩歌荒漠，劉燕執(zhí)著耕耘，寫出了自己的聲音，同時也為中華民族偉大復興的“中國夢”搖旗吶喊，鼓勁助威。

我的羽毛落在祖國的土地上，擲地有聲，如神奇的武器，橫豎都是匕首。//我的羽毛可變成一只蚌，流出的氣息珠圓玉潤，色澤明朗，閃爍青光。我的羽毛幻化為巨梭，扯著長長的白線，縫補征戰(zhàn)的創(chuàng)傷?！?jié)選自《我的羽毛》

上世紀八十年代，朦朧派代表詩人舒婷曾在《祖國??！我親愛的祖國》中為祖國大地的陳舊哀嘆，為民族的復蘇欣慰，更為祖國的美好明天而期待。幾十年過去了，“那破舊的老水車”不見了，穿梭在華夏大地的是疾馳的“動車組”。詩人劉燕望著腳下的這篇廣袤的土地，不禁感嘆歷史滄桑變幻，更有深處當下盛世的豪邁之意?！段业挠鹈肪蛯嗟摹段覑圻@土地》和舒婷的《祖國??！我親愛的祖國》優(yōu)越配置，彰顯出自己的一腔愛國熱情。當然，劉燕就是劉燕，她要在她的詩歌中表現(xiàn)出的東西遠超“愛國”，其核心寫意的歷史的大寫意和時代的筆錄。

在信息洪流中，詩人條分縷析，發(fā)出屬于自己的心聲。她用預言召喚正直，用真誠喚醒民眾。同時，也以最洪亮的聲音，告誡那些虛偽的“社會惡虎”或“蛀蟲”。這是詩意與政治結合的結果，是詩人肩扛責任的堅實步伐，它不同于“以夢為馬”的飄逸和自然，卻也道出了當下中國的主題思想。

當然，魚和熊掌不可兼得。劉燕在她的詩意世界里，過多地闡述了宣言式的論斷，自然在這一系列的作品中，詩歌的想象力就被相對貶抑，詩歌的情韻就局限于某種固定聲音。即使聲如洪鐘，潛入心扉的意蘊也難免減弱。以《日本：我不得不說的話》組詩為證，面對當下國際形勢，詩人剖析歷史，解讀當下，把日本的罪惡行徑揭露得體無完膚。每一句詩仿似是鐵一般的證詞，確鑿而嚴實，讓人讀完滿腔熱血，但轟鳴而過，了無痕跡。這或許是詩歌與證詞，詩意與歷史，詩人與政治之間難以調和的矛盾。倘若，劉燕真要執(zhí)意細數(shù)那些“王謝堂前燕”，倒真可以用這樣的氣度去構筑一首磅礴大意的長詩，將歷史與現(xiàn)實融合，娓娓道來的真知灼見匯成一條歷史長河，或許更有史詩的價值。

陸游在《冬夜讀書示子聿》中有言：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！睆膭⒀嗟脑姼枳髌分锌梢钥闯?，她是一個極度關注時事的詩人，網(wǎng)絡信息經(jīng)常成為她創(chuàng)作的素材。當然，她絕對不是一個紙上談兵的裹腳詩人，她更有“行萬里路”的創(chuàng)作習慣。四川省是詩歌繁盛地之一，自古有太白“渡遠荊門外，來從楚國游”的壯游，亦有少陵避難落至“草堂”深處。擺在寫作者面前的有兩個世界，一個是向外的大千世界，另一個則是向內的心靈世界。劉燕更傾向于向外探索，從中國的傳統(tǒng)文化里，從祖國的大好山河里，從前輩們的詩意國度里，萃取詩歌智慧。

詩人行走在幅員遼闊而有底蘊深厚的華夏大地上，沿途的風景成為她詩意世界的又一道亮麗的風景線。劉燕立足巴蜀，情系東北，南極瀟湘，西北至嘉峪關、莫高窟，那些本身就是詩意的名勝古跡又在詩作的妙筆下煥然一新。“這里的瀑布/灑下粒粒珍珠 顆顆碧玉/它們點綴了湖水中的裸浴的身段/這些纖細的身姿 任碧水穿越 水波愛撫/參天的林木 昂首觀云 側耳聽風/花海低吟淺唱 情話大膽表白”——節(jié)選自《九寨與溝黃龍媲美》山清水秀的九寨溝在詩人筆下娟秀而靈動。詩人擅用鋪陳的抒情排比表達自己內心的傾慕，把自然山水的美化作一種心靈感動，傳遞給每一位讀者。我們似乎可以在這雋永的詩歌中獲得一種高尚的審美情趣。南朝時期的隱士陶弘景就曾經(jīng)說：“山川之美，古來共談?！眲⒀嗟男幸髟姴粌H是對自然山水的贊美，更是對傳統(tǒng)文化的傳承和開拓。在《三蘇祠留墨》《黃鶴樓寓言》《嘉峪關言情》《滕王閣里憶王勃》等詩作中，均可以看出詩人飽讀詩書，將古韻寫成新意的愿景。

在行走的風景里，詩人企圖重構文化概念。她把那些束之高閣的文化表征還給普通的民眾，以通俗的語言解構深奧難懂的文言典故。“我為詩人招魂/歸去來兮/我把李白交給鄉(xiāng)親/還有那片云彩/帶走了明黃色裙子/飄然如翅的兩袖清風/還有一道系著掌聲的風情。”《人去樓空》中的“穿越”在現(xiàn)實與歷史之間的感悟，將時空的界限打破，自我筑巢的詩境再現(xiàn)于錯落有致的長短句里。

如果說，歷史氣度和地理維系是劉燕詩歌里并行的兩條煌煌大道，那么那些來自日常生活的寫意則是大路兩邊的“野草花”，它們星星點點，遍地鋪開，有矢車菊、亦有木槿等。它們是擁擠在秋稻田間的一溜小花邊。這些最樸素的事物皆是建立在那片最熟悉的生活領地上的遺落珍珠?！毒W(wǎng)絡詩選》選發(fā)了劉燕的一組詩歌，題為：《涼山——華彩芬芳的彝地風情》。其中《蘆葦靜觀》寫得意蘊深刻。詩人靜觀一片蘆葦，像當年王陽明面對一棵竹子一樣，格物致知。她看到了葦叢底下那些細微的疼痛，這是由表及里的抽離，更是詩歌常用的“物化”技法。在那跳躍而不拘一格的詩語中，流露出詩人辛辣的諷刺。當然，詩人傾心傾情的土地可以是泱泱大國，亦可以是腳下的立錐之地;可以是文化中國，亦可以是涼山彝族地帶的風情。劉燕繼續(xù)用她的詩歌表達著她對這片土地的熱愛。《走婚人已走遠》和《南絲綢之路》這兩首詩歌里流露出的對“見異思遷比秋掃落葉還快”的批判和對“南絲綢之路馬隊”的贊許，讓人領略了詩人的愛與憎。由此可知，兼容并蓄并非沒有立場，或許我們可以從劉燕廣闊的詩歌視野里，尋找到一個詩人的執(zhí)著追求，那就是：專注腳下的土地，忠誠于我們的生活。她的詩即便橫陳風花雪月、異國情調，也依然呈現(xiàn)對祖國的傾情，對社會政治的關注，有著自己的價值觀和人生經(jīng)驗的詩意闡釋，在一定程度上，她為中年女性詩歌寫作注入了新青春活力，一種不褪色的人文底蘊的發(fā)酵和詩意飛揚，讓她獲得了自我的主動性寬廣。

詩人劉燕學識篤厚，視野開闊。讀她的近作，恰似見證并重歷時代的行走，她極力向外拓展延伸，同時又注重內在的反思重構，推陳出新，古韻新生，讓我們看到了一個雅俗共賞、高低皆就的詩人姿態(tài)，而這種選擇是值得尊重和敬慕的。祝福她擁有這樣的曠達心胸樂觀精神并持續(xù)如此狀態(tài)的書寫，這正是詩歌賦予生命不可或缺的美學本義之一。