內(nèi)蒙古交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院 王海軍

科技的進(jìn)步，極大地推動了社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，給人們的生活方式和價值觀念帶來前所未有的變化，“在馬克思看來，科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的革命力量?！盵1]無可否認(rèn)，隨著科技的進(jìn)步及其功能的實現(xiàn)，生態(tài)危機(jī)也不斷產(chǎn)生和擴(kuò)大，諸如環(huán)境污染、物種滅絕、全球變暖、臭氧層破壞、水資源短缺、土地沙化、森林覆蓋面積縮小，等等。面對科技給人類社會帶來的雙重作用，大學(xué)生對科技價值觀的抉擇進(jìn)入了困境。面對日顯突出的生態(tài)危機(jī)，黨中央高度重視生態(tài)文明建設(shè)，先后出臺了一系列重大決策部署，黨的十七大第一次提出“生態(tài)文明”理念，明確把建設(shè)“生態(tài)文明”作為全面實現(xiàn)小康社會奮斗目標(biāo)的新要求。十八大首次提出了經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”總體布局。十八屆三中全會提出加快建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，十八屆四中全會要求用嚴(yán)格的法律制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境。2015年9月11日，中共中央政治局審議通過了《生態(tài)文明體制改革總體方案》，提出要加快建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，為我國生態(tài)文明領(lǐng)域改革作出了頂層設(shè)計。大學(xué)生作為生態(tài)文明的宣傳者、實踐者和監(jiān)督者，在生態(tài)文明的建設(shè)中，承擔(dān)著重要的責(zé)任和歷史使命。因此，在建設(shè)生態(tài)文明的大背景下，加強(qiáng)大學(xué)生科技價值觀教育，具有重大而深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。

1 傳統(tǒng)科技價值觀剖析

1.1 兩種對立的科技價值觀

價值觀是人們對人和事的評價標(biāo)準(zhǔn)、評價原則和評價方法的觀點的體系，科技價值觀就是人們對科技價值的判斷以及這種判斷的標(biāo)準(zhǔn)，傳統(tǒng)的科技價值觀大致存在著兩種截然不同的觀點。一是科技樂觀論，它將科技理想化、絕對化或神圣化，認(rèn)為只要依靠科技的進(jìn)步，就可以尋求到解決生態(tài)危機(jī)的辦法，視科技為社會發(fā)展的決定因素和根本動力。尤其是隨著科技的迅猛發(fā)展，人們充分享受著科技所帶來的文明成果，以致對科技產(chǎn)生了誤解，把科技看成是萬能的，片面強(qiáng)調(diào)科技的正效應(yīng)，把科技的作用絕對化，離開了科技發(fā)展的社會因素，孤立地看待科技的社會功能，否定了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素在社會發(fā)展中的作用，殊不知當(dāng)今出現(xiàn)的生態(tài)危機(jī)不僅僅是單一的科技問題，而是涉及諸多方面的復(fù)雜的社會問題，這些問題絕不是僅靠科技所能解決的。二是與科技樂觀論相反，科技悲觀論則把科技視為罪魁禍?zhǔn)?，將現(xiàn)代科技的進(jìn)步產(chǎn)生的副作用絕對化，采用懷疑、否定科技積極作用的方式，把生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)統(tǒng)統(tǒng)歸罪于科技的高度發(fā)達(dá)和應(yīng)用。這些人認(rèn)為解決當(dāng)前這些問題的唯一辦法，就是限制乃至停止科技的發(fā)展和應(yīng)用。進(jìn)入現(xiàn)代社會以來，科技在社會生活中的作用越來越突出，同時其負(fù)面效應(yīng)也日益彰顯。這些人指出科技發(fā)展的局限性，重視科技的負(fù)面效應(yīng)，有一定積極意義。但是，他們將一切社會問題都?xì)w咎于科技的進(jìn)步上，甚至要用限制和停頓科技的發(fā)展來解決這些問題，顯然是片面的。他們沒有認(rèn)識到科技的進(jìn)步能為解決這些問題提供現(xiàn)實的條件。

無論是科技樂觀論，還是科技悲觀論，都過于簡單和片面地夸大科技的發(fā)展及其社會后果，脫離特定的社會制度、生產(chǎn)關(guān)系等眾多復(fù)雜因素，勢必造成片面性和局限性。

1.2 生態(tài)危機(jī)的根源剖析

科技既不是萬能的，也不是洪水猛獸。人類依靠科技掌握了空前改造自然的能力，促進(jìn)了人類物質(zhì)文明和精神文明的巨大進(jìn)步。但是，科技是把“雙刃劍”， 一刃對著自然，一刃對著人類自身。它在給人類創(chuàng)造美好前景的同時，也帶來了一定的負(fù)面效應(yīng)，使人類遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。出現(xiàn)生態(tài)危機(jī)的原因主要有：

一是人類行為的失當(dāng)。生態(tài)危機(jī)的原因是多方面的，有人口原因、經(jīng)濟(jì)原因等，而所有原因都與人類行為的失當(dāng)有關(guān)。在科技創(chuàng)造和使用中由錯誤價值觀所導(dǎo)致的濫用、誤用。特別是工業(yè)文明后，一些人認(rèn)為“技術(shù)是萬能的”，盲目陶醉于改造自然的勝利之中，以自然界的絕對統(tǒng)治者和征服者自居，片面強(qiáng)調(diào)自然對人類需要的滿足，憑借所掌握的科技為所欲為，把個人凌駕于自然、社會之上。如恩格斯所說的“我們不要過分陶醉于我們對自然的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們?！盵2]正是受這種片面的科技價值觀的支配，導(dǎo)致了科技的濫用、誤用。不合理的社會政治經(jīng)濟(jì)制度往往加劇科技的異化，一些國家把高科技作為國際政治生活的重要籌碼，利用其在高科技領(lǐng)域中的競爭優(yōu)勢強(qiáng)化自己的政治統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)地位，為干涉和主宰他國、稱霸世界的政治目的服務(wù)?？萍加袝r“表現(xiàn)為異己的、敵對的和統(tǒng)治的權(quán)力”。[3]在工業(yè)文明時代，以人對自然的征服為目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)人是自然的主宰，它的價值體現(xiàn)在滿足人對自然的索取上，成為人們破壞自然的工具，從而引發(fā)了資源耗竭和環(huán)境污染等問題，使人類步入了危機(jī)。應(yīng)用科技造成的這些問題是人們?yōu)E用科技的結(jié)果，它與人們的價值觀、倫理觀、社會觀和文化觀等各種因素有關(guān)，并非科技本身?？萍际且环N工具和手段，不同的人可以用它來完成不同的目的，它既可以為人類造福，也給人類帶來災(zāi)難，這種社會原因不能由科技本身來承擔(dān)。愛因斯坦早已說明“科學(xué)是一種強(qiáng)有力的工具。怎樣用它，究竟是給人帶來幸福還是帶來災(zāi)難，全取決于人自己，而不取決于工具。刀子在人類生活上是有用的，但它也能用來殺人”[4]。

二是人類認(rèn)識的局限性?？萍甲鳛槿祟悓ψ匀灰?guī)律的認(rèn)識和應(yīng)用的成果，是一個不斷發(fā)展、充實和完善的知識體系與活動過程，由于人類認(rèn)識上的片面性和局限性，對自然規(guī)律和人與自然關(guān)系認(rèn)識不夠，或缺乏對科技消極后果的強(qiáng)有力的控制手段，因而在科技設(shè)計、選擇和預(yù)測時，就不可能考慮到所有因素及全部備選方案，也無力準(zhǔn)確預(yù)測其決策導(dǎo)致的所有可能的后果，往往出現(xiàn)一些預(yù)料之外的負(fù)效應(yīng)。還有，人們常常容易看到眼前的利益和直接后果，難以充分覺察和預(yù)料長遠(yuǎn)利害和間接后果，進(jìn)行決策和應(yīng)用科技成果也可能造成失誤。由此可見，人類一時不可能窮盡對于自然規(guī)律的認(rèn)識，也不可能預(yù)測到科技的一切社會后果并作出理想選擇，而是經(jīng)常遇到問題之后，才有認(rèn)識上的發(fā)展和深化。現(xiàn)在生態(tài)文明的興起，就是人類在和自然界關(guān)系問題的認(rèn)識上的重大進(jìn)步。

2 生態(tài)文明與科技價值觀的構(gòu)建

2.1 生態(tài)文明成為科技進(jìn)步的價值導(dǎo)向

生態(tài)文明是指人類在自然界活動時積極協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，努力實現(xiàn)人與人、人與自然的和諧發(fā)展。生態(tài)文明的提出，源于人們切身感受的生態(tài)危機(jī)，是人類在深刻反思過去發(fā)展模式和發(fā)展困境基礎(chǔ)上作出的選擇，是一種新的生存與發(fā)展道路。生態(tài)危機(jī)是人類長期活動積累的人與自然關(guān)系的錯位和失調(diào)的結(jié)果。由原始文明進(jìn)入到農(nóng)業(yè)文明，人對自然的初步開發(fā)，人類對自然環(huán)境的影響還是有限的，人與自然的關(guān)系總體上維持著相對協(xié)調(diào)狀態(tài)。而步入工業(yè)文明時代，尤其是隨著科技的發(fā)展，人類加快了對自然認(rèn)識，無論是在深度上還是在廣度上，對自然加以主宰、奴役、支配。也就是說，人類在工業(yè)文明這一階段運用科技的武器以控制和改造自然取得了空前勝利。同時，工業(yè)文明也導(dǎo)致了全球變暖、土地沙漠化、森林退化、臭氧層破壞、資源枯竭、生物多樣性銳減等特征生態(tài)危機(jī)。這一系列危機(jī)不僅嚴(yán)重威脅著人類的生存和發(fā)展，而且也制約著人類文明發(fā)展的進(jìn)程。大自然給人類敲響了警鐘，歷史呼喚著新的文明時代的到來。現(xiàn)實表明, 生態(tài)文明正是人們對工業(yè)文明進(jìn)行理性反思的產(chǎn)物，它以人與自然關(guān)系的和諧為核心，建設(shè)有序的生態(tài)運行機(jī)制和良好的生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)科技、經(jīng)濟(jì)、社會、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展的新的人類文明，是一種新的發(fā)展理念和價值取向。這就要求科技的新發(fā)展必須以生態(tài)化為發(fā)展方向，強(qiáng)調(diào)自然界是人類生存與發(fā)展的基礎(chǔ)，人類社會是在這個基礎(chǔ)上與自然界發(fā)生相互作用，共同發(fā)展的。

經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)只是評價科技價值的社會標(biāo)準(zhǔn)之一，而不是唯一的標(biāo)準(zhǔn)，自然生態(tài)是有價值的，保護(hù)自然就是增值自然價值和自然資本的過程，就是保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力，就應(yīng)得到合理回報和經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償。科技在追求經(jīng)濟(jì)價值的過程中不能破壞人與自然的協(xié)調(diào)，或者以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價來換取經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。面對各種生態(tài)危機(jī)，科技作為調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系的中介，科技發(fā)展應(yīng)有生態(tài)維度，應(yīng)以生態(tài)最優(yōu)化原則代替經(jīng)濟(jì)利益最大化原則，樹立科技價值觀?？萍紤?yīng)以生態(tài)化作為科技的主旨向度，一切科技都以維護(hù)生態(tài)平衡作為自己的發(fā)展前提，實現(xiàn)科技、生態(tài)的最優(yōu)化和整個社會的可持續(xù)發(fā)展。要求在人、社會、自然有機(jī)整體中看待科技，樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的理念，生態(tài)文明建設(shè)不僅影響經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，也關(guān)系政治和社會建設(shè)，必須放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程[5]。只有確立了這樣的科技價值觀，科技的發(fā)展才能真正被控制在理性的范圍內(nèi)。

2.2 科技進(jìn)步成為生態(tài)文明的實施助力

科技是人類認(rèn)識世界和改造世界的能力，是人類文明發(fā)展的杠桿。在人類社會發(fā)展的歷史進(jìn)程中，科技一直起著重要的作用。正如馬克思所說，“社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)”[6]。人類的文明史，既是人類利用自然、改造自然的歷史，也是科技進(jìn)步的歷史。人類社會的發(fā)展受科技進(jìn)步的影響非常之大，可以說，人類社會在向先進(jìn)文明的現(xiàn)代演進(jìn)，靠的就是一次次的科技革命，人類今天所享有的高度的物質(zhì)文明和精神文明都離不開科技的進(jìn)步。

無論從歷史上還是從現(xiàn)實上來看，科技對于社會發(fā)展的積極作用是不可否定的，實現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)，最終仍然要依靠科技的力量。生態(tài)危機(jī)已成為人類必須正視的嚴(yán)峻問題。然而，科技的發(fā)展也提高了人們對這種嚴(yán)重后果的認(rèn)識，并自覺控制人類活動，使之朝著不危害人類生存的方向前進(jìn)。科技的生態(tài)調(diào)節(jié)功能，就是在掌握自然規(guī)律，正確認(rèn)識人類對自然過程干預(yù)不當(dāng)所引起后果的基礎(chǔ)上，有計劃、有目的地調(diào)節(jié)和控制人類改造自然的活動，應(yīng)用科技防止和消除有害后果，在變革自然的手段和方法上，將產(chǎn)生預(yù)防、替代等新的技術(shù)用于擴(kuò)大人類的活動空間，擴(kuò)大人類可以利用的資源和能源的廣度和深度，提高資源和能源的利用率，提高環(huán)境治理水平等?，F(xiàn)代科技不僅為生態(tài)文明建設(shè)提供各種支撐手段，從根本上賦予我們可持續(xù)發(fā)展的能力，而且符合生態(tài)化要求的科技本身就是生態(tài)文明的重要成果。樹立起以人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展為核心的科技價值觀，充分發(fā)揮科技的正效應(yīng)，使科技為自然、社會和經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展提供可能。

綜上所述，生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生，與人們對科技的價值認(rèn)識和價值判斷的失誤以及偏差有關(guān)，其中比較突出的就是在科技進(jìn)步中，往往只注重和強(qiáng)調(diào)科技的經(jīng)濟(jì)價值，而忽視科技的生態(tài)價值，從而導(dǎo)致科技發(fā)展和應(yīng)用上的“短期行為”，尤其是科技對生態(tài)環(huán)境的負(fù)面影響。顯然，要糾正這種失誤和偏差，就要把生態(tài)價值作為對科技價值認(rèn)識和判斷的首要依據(jù)，樹立科技的生態(tài)理念，并不斷對科技進(jìn)行創(chuàng)新，使其向著生態(tài)科技方向發(fā)展。

3 大學(xué)生科技價值觀教育路徑

3.1 大學(xué)生科技價值觀教育的內(nèi)容

第一，科技價值認(rèn)知教育?？萍純r值認(rèn)知是社會主體對于科技客體的價值效應(yīng)的反映，它對科技意識的水平、性質(zhì)等起著決定性影響。教育大學(xué)生對科技發(fā)展歷史、規(guī)律、本質(zhì)等的認(rèn)識，使其能夠做到追求科技知識，掌握科技方法，培養(yǎng)科學(xué)精神，提高科學(xué)素質(zhì)，更好的愛科學(xué)、學(xué)科學(xué)、用科學(xué)，自覺地參與科技活動中去。另外，教育大學(xué)生正確認(rèn)識科技這把“雙刃劍”，既認(rèn)識到科技的積極作用，如對經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)、對政治民主的推動和對精神文化的進(jìn)步以及對人的全面發(fā)展的促進(jìn)等。同時，又充分認(rèn)識到科技可能帶來的生態(tài)危機(jī)等負(fù)面影響，并積極采取措施以有效預(yù)防科技可能造成的負(fù)作用，最終達(dá)到充分利用科技的目的，從而保持對科技價值的正確認(rèn)識。

第二，科技價值目標(biāo)教育?？萍純r值目標(biāo)在科技活動起著促進(jìn)作用?？萍际窃谌苏J(rèn)識和改造自然的過程中產(chǎn)生的，它給人帶來了物質(zhì)生活和精神生活，它的產(chǎn)生尤其自身規(guī)律，直接或間接地規(guī)定著人?？墒牵萍紴槿苏莆?，為人服務(wù)，科學(xué)技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用價值的目標(biāo)是人的自由和全面發(fā)展。因此，教育大學(xué)生在科技發(fā)展中“以人為本”，關(guān)注科技進(jìn)步與人類社會的和諧統(tǒng)一。而人又是自然中的人，在人與自然關(guān)系中，人處于支配地位，人能認(rèn)識和改造自然，但同時人應(yīng)積極地適應(yīng)自然，把改造和適應(yīng)自然有機(jī)地統(tǒng)一起來。教育大學(xué)生認(rèn)識科技不能主宰和統(tǒng)治人與自然，反而是調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系的重要手段?？萍嫉陌l(fā)展必須以人與自然關(guān)系的本質(zhì)和規(guī)律為基礎(chǔ)，建立起人與自然的和諧互動，合目的地利用科技。

第三，科技價值標(biāo)準(zhǔn)教育?？萍純r值標(biāo)準(zhǔn)在科技活動中起著定向作用。教育大學(xué)生正確認(rèn)識科技的工具理性價值，堅持真理價值標(biāo)準(zhǔn)?！肮ぞ呃硇运茉炝私F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，它追求人對自然的統(tǒng)治的知識形式，以數(shù)量化、可計算性、可預(yù)測性和實效性為標(biāo)準(zhǔn)，雖然促進(jìn)了自然科學(xué)的迅速發(fā)展，但是卻讓科技陷入片面、狹隘和無根狀態(tài)，失卻了科技最根本的目的和意義。”[7]工具理性評價標(biāo)準(zhǔn)帶來的唯功利化，將科技絕對化，它成了人、自然的控制者和奴役者，偏離了科技服務(wù)人、服務(wù)自然的工具，失去了科技的人文價值、精神價值和生態(tài)價值，故而強(qiáng)化大學(xué)生對價值理性標(biāo)準(zhǔn)的理解，把科技的工具理性和價值理性協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來，并對“功利主義”、“實用主義”等種種價值評判標(biāo)準(zhǔn)，做出客觀而又合理的分析。

第四，科技價值取向教育?？萍純r值取向在科技活動中是一種傾向性行為。要建立新的價值觀，就應(yīng)樹立未來意識、全球意識和全面發(fā)展意識[8]。從時間跨度看，教育大學(xué)生樹立未來意識，不僅要關(guān)注當(dāng)代人的利益，更應(yīng)關(guān)注子孫后代的生存利益，以克服目光短淺的功利主義，并能防患于未然；從空間角度看，教育大學(xué)生樹立全球意識?？萍际侨祟惖呢敻唬萍嫉慕】蛋l(fā)展需要全人類的共同努力。只有科技健康快速地發(fā)展，人類才有解決環(huán)境問題的利器。為此，應(yīng)拋棄市場經(jīng)濟(jì)狹隘的個人主義，把全人類的共同利益，當(dāng)成最高的價值尺度；從系統(tǒng)角度看，教育大學(xué)生樹立全面發(fā)展的意識。“自然—人—社會”是一個高度整合的復(fù)雜大系統(tǒng)，這個大系統(tǒng)中的各個要素，如人口、經(jīng)濟(jì)、科技、社會、資源和生態(tài)環(huán)境等都應(yīng)相互協(xié)調(diào)，共同發(fā)展。

3.2 大學(xué)生科技價值觀教育環(huán)節(jié)

科技價值觀教育是一項“系統(tǒng)工程”，包括致知教育、致信教育和致行教育，需要家庭、學(xué)校和社會有機(jī)聯(lián)動，形成有益于大學(xué)生樹立正確科技價值觀的育人環(huán)境。

首先，發(fā)揮課程優(yōu)勢，致知教育。大學(xué)生的認(rèn)識由于受自身實踐和認(rèn)識能力等方面影響，往往是碎片化的、表面化的，很難上升為自覺的和較高層次的認(rèn)識。大學(xué)課程這種顯性教育能使大學(xué)生明確意識到該教育的目的和要求，并形成價值觀認(rèn)知定勢。學(xué)校應(yīng)該轉(zhuǎn)變重知識灌輸、輕精神提升，重技能獲得、輕素質(zhì)培養(yǎng)的教育理念，做到把科學(xué)精神和人文精神的教育貫穿于各門課程教學(xué)之中[9]。首先，高等學(xué)校思想政治理論課是大學(xué)生思想政治教育的主渠道。思想政治理論課是大學(xué)生的必修課，是幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀的重要途徑，體現(xiàn)了社會主義大學(xué)的本質(zhì)要求[10]。這些思想政治理論課既包含著進(jìn)行價值觀教育的豐富的理論基礎(chǔ)知識，又包含著關(guān)于“可持續(xù)發(fā)展”、“生態(tài)文明”、“和諧社會”、“科教興國”等一系列黨和國家的路線、方針、政策。在教學(xué)過程中，就要按照充分體現(xiàn)當(dāng)代馬克思主義最新成果的要求，聯(lián)系改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實際，把生態(tài)理念和科技價值觀融入思想政治理論課，把系統(tǒng)教學(xué)與專題教育結(jié)合起來，為大學(xué)生樹立正確的科技價值觀奠定堅實的理論基礎(chǔ)。其次，生態(tài)文明理念下的科技價值觀教育具有跨學(xué)科性，它涉及自然科學(xué)、社會科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)和人文科學(xué)。通過選修課或必修課，做到學(xué)科間滲透，實現(xiàn)科技知識與學(xué)科知識教育的有機(jī)整合，人文精神和科學(xué)精神教育的有機(jī)結(jié)合。如福建省立足“海洋大省”，依托高校海洋相關(guān)學(xué)科專業(yè)的優(yōu)勢，利用、發(fā)掘海洋文化的豐富資源，推進(jìn)海洋知識進(jìn)學(xué)校、進(jìn)教材、進(jìn)課堂，廣泛開展海洋文化、海洋知識宣傳教育。

其次，豐富校園生活，致信教育。校園生活具有開放性、具體性和生動性等特點，可使置身其中的大學(xué)生受其熏陶、暗示、啟迪和激勵，在不知不覺中引起大學(xué)生心靈的共鳴和觀念的認(rèn)同。個體從中所感受、所認(rèn)同、所習(xí)得的是內(nèi)含價值信息的情感體驗、態(tài)度、觀念等，既有理性的知識獲得，又有非理性因素的培養(yǎng)。有時這種無意識地感受、認(rèn)同和習(xí)得，又會無意識地被釋放，而有時一旦被個體意識到，就能夠更持久、穩(wěn)定地把這種新的感受和價值體驗保留起來[11]。一是運用板報、櫥窗、視頻、微信、微博等形式，提高生態(tài)文明意識，倡導(dǎo)綠色生活方式，為大學(xué)生科技價值觀教育營造良好的輿論氛圍。同時，還可利用這些形式，弘揚(yáng)主旋律，對先進(jìn)典范的榜樣和模范進(jìn)行宣傳，如屠呦呦獲得2015年諾貝爾獎生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎，在屠呦呦的科研故事與科研精神的宣傳中，去潛移默化鼓舞、激勵、感染大學(xué)生，通過先進(jìn)典范使抽象的科技價值觀變得具體生動。二是學(xué)校通過經(jīng)常邀請校內(nèi)外專家學(xué)者，舉辦相關(guān)學(xué)術(shù)講座、專題報告等，引導(dǎo)和激勵大學(xué)生實事求是、刻苦鉆研、勇于創(chuàng)新，培養(yǎng)大學(xué)生求真務(wù)實精神。三是利用重大節(jié)日開展主題活動，寓教育于活動之中。如開展世界海洋日、世界環(huán)境日、世界地球日、世界氣象日、世界水日、世界森林日和全國節(jié)能宣傳周等主題活動，促進(jìn)的大學(xué)生關(guān)注自然、關(guān)注生活、關(guān)注科技。四是通過組織有關(guān)環(huán)保、科技的演講比賽、征文比賽、辯論比賽和知識競賽等，在愉悅中增強(qiáng)知識，提高能力，進(jìn)而實現(xiàn)自我發(fā)展、自我教育目的。

最后，強(qiáng)化社會實踐，致行教育。對大學(xué)生科技價值觀教育除了內(nèi)化于心，還要外化于行，知行合一。社會實踐是大學(xué)生科技價值觀教育的重要環(huán)節(jié)，積極探索和建立社會實踐與專業(yè)學(xué)習(xí)相結(jié)合、與服務(wù)社會相結(jié)合、與勤工助學(xué)相結(jié)合、與擇業(yè)就業(yè)相結(jié)合、與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)相結(jié)合的實踐活動體制，增強(qiáng)社會實踐活動的效果。積極組織大學(xué)生參加科研調(diào)查、科普活動、志愿服務(wù)、公益活動、科技發(fā)明、勤工助學(xué)以及大學(xué)生節(jié)能減排社會實踐與科技競賽、“挑戰(zhàn)杯”全國大學(xué)生課外學(xué)術(shù)科技作品競賽等活動，讓大學(xué)生更全面地去接觸社會、了解科技，以提高大學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)、生態(tài)文明意識。另一方面，要注重教育生活化和生活教育化。日常學(xué)習(xí)、生活的行為習(xí)慣是大學(xué)生素養(yǎng)最真實、最直接的體現(xiàn)，大學(xué)生科技價值觀教育需要將生態(tài)文明理念融入到大學(xué)生日常學(xué)習(xí)、生活中，以塑造大學(xué)生良好行為習(xí)慣。倡導(dǎo)大學(xué)生改變傳統(tǒng)的、不文明的生活方式，克制對物質(zhì)財富過度追求的欲望，選擇既滿足自身需要又不損害自然環(huán)境的生活方式。廣泛開展綠色生活行動，推動大學(xué)生在吃、住、行、游、購、娛等方面向勤儉節(jié)約、綠色低碳、節(jié)約環(huán)保的方式和消費模式轉(zhuǎn)變，堅決抵制和反對各種形式的奢侈浪費、不合理消費。積極引導(dǎo)大學(xué)生購買節(jié)能環(huán)保低碳產(chǎn)品，參與植綠護(hù)綠、垃圾分類、廢電池回收等一些力所能及的活動，倒逼商品制造者注重環(huán)保生產(chǎn)綠色產(chǎn)品。如高校分類循環(huán)活動旨在高校內(nèi)開展各種垃圾的分類回收，以統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，讓更多的可再生資源在健康的渠道中循環(huán)下去，借以在增加大學(xué)生社會實踐的機(jī)會同時，培養(yǎng)大學(xué)生對社會及自然的責(zé)任感。

[1]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京: 人民出版社, 1995.

[2]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京: 人民出版社, 1995.

[3]馬克思恩格斯全集（第8卷）[M].北京: 人民出版社, 2009.

[4]許良英.愛因斯坦文集（第3卷）[M].趙中立,張宣三編譯.北京: 商務(wù)印書館, 1979.

[5]中共中央、國務(wù)院.生態(tài)文明體制改革總體方案[N].經(jīng)濟(jì)日報, 2015-09-22(2).

[6]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京: 人民出版社,1995.

[7]陳翠芳.科技異化與科學(xué)發(fā)展觀[M].北京: 中國社會科學(xué)出版社,2007.

[8]楊燕,柳洲.論科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的價值觀取向[J].天津大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）,2003(4):396.

[9]洪克強(qiáng),盧劍.科技價值觀生態(tài)化轉(zhuǎn)型的路徑探析[J].韶關(guān)學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）,2014(11):93.

[10]中共中央、國務(wù)院.關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見[N].人民日報, 2004-10-15(1).

[11]陳章龍,周莉.價值觀研究[M].南京: 南京師范大學(xué)出版社, 2004.