孫梅

【摘 要】在佛教影響下的詩(shī)歌作品中，以王維為代表的表現(xiàn)禪宗和禪趣的詩(shī)歌，有著廣泛而深刻的影響。其作品中多佛家理趣，故又稱其為“詩(shī)佛”。王維山水田園詩(shī)的禪境主要表現(xiàn)在“以禪入定、由定生慧”的精神境界、“拈花微笑”的空靈境界、靜默觀照的禪趣與山水審美的結(jié)合以及融攝空有的隱逸情結(jié)。

【關(guān)鍵詞】王維 山水詩(shī) 空靈境界 隱逸情結(jié)

【中圖分類號(hào)】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1671-1270（2015）01-0034-01

文學(xué)作為對(duì)生活的藝術(shù)再現(xiàn)，直接或間接地受到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、思想、倫理、審美趣味、宗教、文藝等因素的影響，這些因素對(duì)文學(xué)發(fā)展的影響是不均衡的，因此文學(xué)的發(fā)展帶有明顯的時(shí)代特色。在中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展史上，唐文學(xué)的繁榮，表現(xiàn)在詩(shī)、文、小說(shuō)、詞的全面發(fā)展上，尤其是詩(shī)歌的創(chuàng)作，可以說(shuō)是一代文學(xué)的標(biāo)志。詩(shī)歌是唐朝文學(xué)寶庫(kù)中的精華，蜚聲四海，映照古今，在古典詩(shī)詞中可謂登峰造極。而佛教對(duì)唐文學(xué)有著更為直接的影響，《全唐書(shū)》收僧人詩(shī)作2783首，反映士人與僧人交往的詩(shī)作2273首，二者占了《全唐書(shū)》總數(shù)的百分之十三。在佛教影響下的作品中，以王維為代表的表現(xiàn)禪宗和禪趣的禪宗詩(shī)歌，有著廣泛而深刻的影響。因其作品中多佛家理趣，故其有“詩(shī)佛”之稱。

佛教中尤以禪宗的發(fā)展最為迅速，對(duì)文學(xué)發(fā)展的影響也最為深遠(yuǎn)。禪宗是中國(guó)佛教八大宗派之一，因主張修習(xí)禪定而得名，是儒、道、釋三家融合的重大思想成果，它以自身所蘊(yùn)含的對(duì)本性的關(guān)懷，以及由此而發(fā)展開(kāi)的處事方式、人生追求、直覺(jué)關(guān)照、審美情趣，凸顯人類精神澄明高遠(yuǎn)的境界而受到文人的推崇。唐詩(shī)尤其是王維的山水田園詩(shī)中空寂的境界，明凈和平的趣味，淡薄而又深刻的含蘊(yùn)就是從這里來(lái)的。王維山水田園詩(shī)中的禪境主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、“以禪入定、由定生慧”的精神境界

王維習(xí)慣于把寧?kù)o的自然作為凝神觀照而息心靜濾的對(duì)象，從對(duì)自然山水的審美意識(shí)逐漸鍥入禪境，以詩(shī)境來(lái)表現(xiàn)禪境，使山水詩(shī)的創(chuàng)造慧眼獨(dú)具?！靶械剿F處，坐看云起時(shí)”（《終南別業(yè)》），詩(shī)人著重寫(xiě)無(wú)心，寫(xiě)偶然，寫(xiě)坐看時(shí)無(wú)思悟?yàn)V的直觀印象，那無(wú)心淡薄自然閑適的“云”是詩(shī)人心態(tài)的形象寫(xiě)照，“靜極生動(dòng)，動(dòng)極歸靜，動(dòng)靜不二”的禪意，滲入到了山情水態(tài)之中，化作天光云影，空靈而自然?！叭曆饰Ｊ丈淝嗨?。薄暮空潭曲，安禪制毒龍”（過(guò)香積寺）在用色彩和聲音構(gòu)織出的幽深境界中，詩(shī)人寧?kù)o安禪，觀潭悟理，從而造成一種清高幽僻的意境，由自然的幽僻漸入內(nèi)心的徹悟澄明之境，制毒龍，克心欲的禪境油然而生，神會(huì)于物，表現(xiàn)了他沉湎于佛學(xué)的恬靜心態(tài)。

二、“拈花微笑”的空靈境界

空靈境界和寧?kù)o之美是王維山水田園詩(shī)藝術(shù)的結(jié)晶。“拈花微笑”的空靈境界，是禪的最高境界?；ㄊ聠?wèn)花、菊事問(wèn)菊，也沒(méi)有站在事物的外部，而是化成流水、行云、青苔，物我合一。王維創(chuàng)造的明秀詩(shī)境中，能于空境中傳出動(dòng)蕩，平淡里透出幽深?！懊髟滤砷g照，清泉石上流”，詩(shī)人將自己高潔的心志和超凡脫俗的人生追求寓于幽靜山林，在靜觀寂寞時(shí)感受到自然的悠觀情韻，顯示出心境的空照與寂靜?！蔼?dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照”，“幽笛”、“深林”、“明月”、“獨(dú)坐”、“彈琴”、“長(zhǎng)嘯”，音響與寂靜相照，光影與明暗相襯，置身此間，安閑自得，塵慮皆空，意興清幽，心靈澄明。“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。近景入林中，復(fù)照青苔上”，空谷傳音，愈見(jiàn)空谷之空；空山人語(yǔ)，愈見(jiàn)空山之寂。人語(yǔ)響過(guò)，空山復(fù)歸于萬(wàn)籟俱寂，更顯王維境界之空靈。

三、靜默關(guān)照的禪趣與山水審美體驗(yàn)合二為一

與坐禪相關(guān)聯(lián)，王維多喜歡獨(dú)坐時(shí)的感悟。“雨中山里路，燈下草蟲(chóng)鳴”，“野花叢發(fā)好，谷鳥(niǎo)一聲?shū)Q。夜花空靈寂，松風(fēng)自似秋”，“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中”，以果落、蟲(chóng)鳴反映山林的靜謐，以動(dòng)襯靜，以有聲寫(xiě)無(wú)聲，寓靜于動(dòng)，寓有聲于無(wú)聲，通過(guò)對(duì)大自然聲響和動(dòng)靜的捕捉及描繪，寄寓詩(shī)人的獨(dú)幽情懷。這種動(dòng)靜結(jié)合的二元觀照，直接體現(xiàn)了詩(shī)人回歸本心的真實(shí)本性。

四、融攝空有的隱逸情結(jié)

禪機(jī)作為一種不可言傳的心靈感悟，必定要以自然物象為載體。作者正是以他特有的畫(huà)家、音樂(lè)家對(duì)色彩、聲音的敏感，才把握住了剎那間的心靈頓悟。王維很早就歸心于佛法，精研佛理。他的思想受當(dāng)時(shí)流行的北禪宗的影響較大，后來(lái)又接近南禪宗。而唐朝隱逸之風(fēng)盛行，把返歸自然作為精神的慰藉和享受，尋求人與自然融為一體的純美天地。當(dāng)然，縱觀中國(guó)歷代文人，隱逸的直接原因緣起于仕途的敗落，是一種孤獨(dú)惆悵捆繞下茍全性命的避世隱居。但王維的隱逸心態(tài)里，有一種脫情志于俗諦桎梏的意蘊(yùn)，他閑適逍遙的隱逸情結(jié)，承老莊之道，循五柳之法，有一種忘情于山水而自甘寂寞的高逸情懷。如他在《酬張少府》中說(shuō)：“晚年惟好靜，萬(wàn)事不關(guān)心。自顧無(wú)長(zhǎng)策，空識(shí)返舊林。松風(fēng)吹解衣，山月登彈琴。君問(wèn)窮通理，漁歌入 深”。詩(shī)人世事而歸隱山林，與松風(fēng)山月為伴，月下彈琴。在友人仕途坎坷而求法于詩(shī)人時(shí)，詩(shī)人卻未正面回答，而是以贊賞“松風(fēng)吹解衣，山月照彈琴”的隱逸情趣，來(lái)暗示回歸本性以求精神解脫的人生理想。

王維一生的佛緣，使他的山水田園詩(shī)充滿了無(wú)限的禪機(jī)禪趣，詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。在禪境統(tǒng)攝下的詩(shī)情畫(huà)意中，洋溢著摩詰幽靜閑適、忘情山水的高潔心志和灑脫的生活姿態(tài)。他以隱居為切入點(diǎn)，找到了人與自然融為一體的純美天地。至于他是消極避世還是忘情山水，那就仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智了。僅就從這種生存狀態(tài)所蘊(yùn)涵的思想文化內(nèi)涵上看，他極大的延伸了文人的觸角，擴(kuò)展了文學(xué)的生存發(fā)展空間。

總之，在物欲橫流的當(dāng)今社會(huì)，在緊張紛繁的工作之余，我們何不忙里偷閑，感受自然賜予我們的清凈。文人的山水情懷是中國(guó)文化的重要組成部分，作為21世紀(jì)的文學(xué)青年，培養(yǎng)對(duì)自然山水的詩(shī)性靈感，也是我們學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。

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