袁新東++王靜波++張海龍

摘要：武術(shù)作為中華文化杰出的代表已經(jīng)產(chǎn)生并發(fā)展了近千年?，F(xiàn)如今這個(gè)發(fā)展的社會(huì)，武術(shù)被賦予了更多的時(shí)代文化特征，呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的特點(diǎn)。在其發(fā)展過(guò)程中遇到了許多的障礙，沒(méi)有在社會(huì)中被廣泛傳播習(xí)練。武術(shù)的發(fā)展應(yīng)著力于武術(shù)多元化的發(fā)展的道路，融入更多的特色技能，使之走上具有多元化發(fā)展特色的產(chǎn)業(yè)化道路。

關(guān)鍵詞：多元化社會(huì)競(jìng)技武術(shù)傳統(tǒng)武術(shù)

中圖分類(lèi)號(hào)：G85

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-5643（2015）04-0014-03中華武術(shù)歷史可追溯到數(shù)千年前，武術(shù)的內(nèi)涵也是極其深遠(yuǎn)的，經(jīng)過(guò)前輩們的刻苦研究與創(chuàng)作，武術(shù)本身也增添了許多的傳奇色彩，其深度可見(jiàn)一般。伴隨著社會(huì)主義建設(shè)的不斷加深，武術(shù)也代表了一個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)，傳承中國(guó)優(yōu)秀文化傳播，人類(lèi)文明也會(huì)得到進(jìn)一步的提升，同時(shí)武術(shù)的發(fā)展也隨著歷史的發(fā)展產(chǎn)生著層層的蛻變，其中也隱含著我中華民族的強(qiáng)大智慧，武術(shù)是我中華上下五千年的文化瑰寶。也以武術(shù)表演的形式走出了國(guó)門(mén)，走向了世界的舞臺(tái)。發(fā)展也是在一步步的提升。自明清時(shí)代武術(shù)成為文本綜合體，到現(xiàn)在也有了300多年的歷史。武術(shù)經(jīng)過(guò)了歷史的考驗(yàn)，不斷的發(fā)展、壯大、傳承。如今到我們這代更應(yīng)該讓無(wú)數(shù)人感受到武術(shù)的博大精深。文章將通武術(shù)的歷史發(fā)展背景淺析武術(shù)對(duì)未來(lái)多元化發(fā)展的前景，使其的發(fā)展空間得到放大。針對(duì)不同時(shí)代對(duì)武術(shù)產(chǎn)生的不同影響，和不同時(shí)代武術(shù)的不同特點(diǎn)，提出在當(dāng)今社會(huì)武術(shù)的發(fā)展之路。1 武術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史社會(huì)因素關(guān)于武術(shù)的起源，學(xué)術(shù)界議論紛紛，有學(xué)者認(rèn)為“武術(shù)是由原始勞動(dòng)人民為了生存，與猛獸搏斗的生產(chǎn)技術(shù)及原始戰(zhàn)爭(zhēng)中人與人搏殺的格斗技術(shù)而出現(xiàn)，其后經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程，最終形成這種內(nèi)容博大精深、社會(huì)價(jià)值廣泛、文化底蘊(yùn)濃厚的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。[6]”也有的學(xué)者認(rèn)為，武術(shù)起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“騎、射、御”等帶有濃厚軍事意義的活動(dòng)，此外武術(shù)的起源與舞蹈也有著密切的聯(lián)系，古代時(shí)期武舞不分家，而舞蹈又分為“武舞”和“文舞”，如黃帝的《云門(mén)》、堯帝的《大章》、舜帝的《大韶》、夏禹的《大夏》、商湯的《大濩》、武王的《大武》等。因此武術(shù)的產(chǎn)生是一個(gè)多元文化結(jié)合的產(chǎn)物，是中國(guó)古代文化的結(jié)晶。1.1武術(shù)母體產(chǎn)生的時(shí)代背景我們眼中的母體是指一種文化現(xiàn)象具備多元化、體系化和進(jìn)入主流化社會(huì)的特征。任何社會(huì)文化現(xiàn)象的發(fā)生發(fā)展都與其時(shí)代特征緊密相連，明、清之后形成的源流有序、拳理明確、風(fēng)格獨(dú)特、自成體系的各類(lèi)拳種及器械技術(shù)，層出不窮的武術(shù)拳師和武術(shù)著作活躍在這個(gè)時(shí)期；同時(shí)，武術(shù)和導(dǎo)引緊密結(jié)合起來(lái)，使得內(nèi)家拳功成為了唯一的武術(shù)內(nèi)家流派，太極拳也是其優(yōu)秀的代表也得到了很好的發(fā)展空間。正是這一時(shí)期的中國(guó)古典政治學(xué)和哲學(xué)達(dá)到了高峰，明代哲學(xué)家王陽(yáng)明把中國(guó)哲學(xué)進(jìn)行了實(shí)用化改造，提出了“知行合一”的理論，并結(jié)合孔、老、佛創(chuàng)立了完善的實(shí)踐理論。此外古典哲學(xué)《易經(jīng)》所代表的樸素的辯證法思想也深入人心，以陰陽(yáng)為基礎(chǔ)的辯證法和老子的“道”成為這一時(shí)期哲學(xué)的重要理論依據(jù)，這使得武術(shù)的內(nèi)家拳得到了內(nèi)外兼修、天人合一的境界。1.2古代武術(shù)的變化和發(fā)展

馬克思以為社會(huì)存在決定意識(shí)，而意識(shí)又反作用于社會(huì)存在，武術(shù)作為一種以文化意識(shí)催生的產(chǎn)物，必然受到社會(huì)存在的影響，因此不同時(shí)期的武術(shù)形態(tài)不同。在社會(huì)紛爭(zhēng)時(shí)期武術(shù)所表現(xiàn)出的必然是具有技擊性和具有軍事含義的搏擊技術(shù)，此時(shí)的武術(shù)與戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是密切相關(guān)的。

而到了我國(guó)大一統(tǒng)的封建時(shí)代，武術(shù)表現(xiàn)出來(lái)的特性，則更偏重于表演性和舞蹈性。例如唐代的劍舞、宋代的“套子”。在大一統(tǒng)的穩(wěn)定王朝統(tǒng)治下，除了國(guó)家安寧、社會(huì)穩(wěn)步發(fā)展、人民生活安逸外，統(tǒng)治者普遍禁止民間從事武術(shù)活動(dòng)，以防止民亂，在這種環(huán)境下，武術(shù)融入了戲劇、舞蹈，成為其中的表現(xiàn)形式，很多武器被改造成為槍頭，成為了舞臺(tái)表演藝術(shù)的組成部分。在拳術(shù)方面，以太極拳為例，到了清朝中葉陳式太極拳原本的發(fā)力、震腳、跳躍的武術(shù)動(dòng)作逐漸減少，柔和輕靈的動(dòng)作增加，成為當(dāng)時(shí)滿(mǎn)洲貴族們習(xí)練的“體操拳”，技擊性已被削弱。因此，武術(shù)的變化也是層出不窮，背景的不同使得在歷史中也讓文化得到了少許的變化。大混亂年代武術(shù)的技擊性特點(diǎn)必然被強(qiáng)化，而在社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)期，武術(shù)的功能性則體現(xiàn)在注重其養(yǎng)生保健的作用和觀賞藝術(shù)作用上。1.3近現(xiàn)代武術(shù)的變化

近代中國(guó)不斷受到歐洲列強(qiáng)的洗禮，西方思想大量且不斷的涌入，武術(shù)思想也隨之發(fā)生著變化，人們對(duì)于西方的體育思想也不斷的接受，中國(guó)武術(shù)的民族體育化進(jìn)程也在改變，南此武術(shù)與近代西方體育相融合并成了一個(gè)體育項(xiàng)目，進(jìn)入了中國(guó)近現(xiàn)代體育發(fā)展的行列。從民同開(kāi)始，以“中央國(guó)術(shù)館”為龍頭，各地的國(guó)術(shù)館也隨之紛紛建立，使得武術(shù)進(jìn)入了一個(gè)短暫的快速發(fā)展時(shí)期，隨后中國(guó)陷入了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和同共內(nèi)戰(zhàn)的漫長(zhǎng)時(shí)期，武術(shù)在這一時(shí)期受到了巨大影響。新中國(guó)建立以后，政府明確武術(shù)為體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，武術(shù)教育和人才培養(yǎng)從專(zhuān)科生、本科生、碩士生到博士生的教育體制開(kāi)始形成，并在這一時(shí)期真正完成了它的體育化進(jìn)程。就在這一時(shí)期，尤其是改革開(kāi)放以后，武術(shù)體育化、武術(shù)競(jìng)技化、武術(shù)健身化、武術(shù)藝術(shù)化成為了當(dāng)代武術(shù)的主要發(fā)展方向。2 武術(shù)發(fā)展的社會(huì)影響因素

社會(huì)的發(fā)展不能只是單一的發(fā)展，也要看到事情的多面性即多元化，應(yīng)拋開(kāi)世俗的枷鎖。例如跆拳道自身就有著許多功能，從而得到了很大的發(fā)展，在我同發(fā)展其迅速也是可見(jiàn)的。

其一，跆拳道是對(duì)于精神追求，擁有著自己的禮儀模式，這些模式對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)也是有著相對(duì)的吸引力。其二，跆拳道本身的華麗動(dòng)作是初學(xué)者看到的最大亮點(diǎn)，對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)大部分是為了其中的華麗動(dòng)作而投入練習(xí)，這也是一種很好的模式。其三，跆拳道就像中國(guó)的武術(shù)一樣有著他們本同的文化，也就是傳承文化，其韓流也在我同起到了很大的作用，二者相輔相成。武術(shù)這一中華文化的珍寶，也有著自己本國(guó)的文化和內(nèi)涵，但是其練習(xí)起來(lái)比較復(fù)雜，模式也無(wú)法完全的統(tǒng)一，接受起來(lái)也是無(wú)法得到社會(huì)條件的滿(mǎn)足。換一種說(shuō)法，武術(shù)套路沒(méi)有被我們這些活力四射的年輕人所熱衷，這種現(xiàn)象是值得擔(dān)憂(yōu)的，一種文化要得以廣泛傳承和發(fā)展，就是被其中流砥柱的年輕階層廣泛熱愛(ài)。2.1大眾化武術(shù)和舉國(guó)體制的脫節(jié)endprint

舉國(guó)體制就是指以同家利益至上，發(fā)動(dòng)全國(guó)相對(duì)應(yīng)的有關(guān)力量來(lái)實(shí)現(xiàn)從而達(dá)到相應(yīng)的效果。許多的比賽以及運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目都是由國(guó)家來(lái)舉辦的，國(guó)家會(huì)動(dòng)員各個(gè)層次的力量來(lái)舉辦這次的活動(dòng)，從而達(dá)到相應(yīng)的目的，很多項(xiàng)目只要得到了國(guó)家的支持發(fā)展速度極快，但是也要得到社會(huì)各個(gè)層面的支持，才能讓其迅速發(fā)展及壯大。同時(shí)舉國(guó)體制在體育的各個(gè)方面也的到了很好展現(xiàn)，奧運(yùn)會(huì)就是一個(gè)很好的例子，正是由于展現(xiàn)了該體制，競(jìng)技武術(shù)得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，同時(shí)技術(shù)水平得以急速提高。2.2流派的武術(shù)與現(xiàn)代武術(shù)的不融合性

中國(guó)的武術(shù)也經(jīng)歷了許多的巨大變革，從各個(gè)階段到巨大的變革這些在歷史上都是有考究的，現(xiàn)在南國(guó)家制定各種競(jìng)賽套路，到現(xiàn)在各種拳術(shù)以及器械，僅僅出現(xiàn)二十余年。

很多專(zhuān)家對(duì)這種現(xiàn)象進(jìn)行指責(zé)在賽場(chǎng)上的一些難度動(dòng)作，說(shuō)破壞了傳統(tǒng)武術(shù)的基本精神，即技擊性，失去了武術(shù)本身的意味以及內(nèi)涵。但是為什么現(xiàn)代武術(shù)仍然繼續(xù)存在并快速的發(fā)展呢？一些學(xué)者明確指出：“存在既有它存在的價(jià)值，說(shuō)明它的社會(huì)根源是合理的?！蔽湫g(shù)套路中本身所具有的美感也是極其常見(jiàn)的，拳術(shù)的閃、展、藤、挪、起伏、轉(zhuǎn)折、節(jié)奏明快；太極拳動(dòng)作的非圓既弧，這就表現(xiàn)了武術(shù)本身就有著美感的存在。

武術(shù)套路的美是從內(nèi)而外的，例如中國(guó)古代有公孫大娘舞劍，杜甫有詩(shī)云：昔有佳人公孫氏，一舞劍器動(dòng)四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂………武術(shù)的發(fā)展不能再是古板的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)更加的能讓大眾接受應(yīng)當(dāng)由更多新意的想法在里面，來(lái)吸引大眾的眼球讓更多的人來(lái)接受并且良性的發(fā)展下去。然而競(jìng)技武術(shù)難度及優(yōu)美使自身很難在得到進(jìn)一步的提高，發(fā)展的空間也是極小，注重攻擊的特點(diǎn)使其不能發(fā)現(xiàn)武術(shù)的美感，不能夠引起大眾及社會(huì)的眼球。這樣如此發(fā)展下去不可能有更大的發(fā)展空間和發(fā)展前景。2.3經(jīng)濟(jì)效益在武術(shù)的發(fā)展中不能得到滿(mǎn)足

英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)斯密在《同富論》中寫(xiě)道“每個(gè)人‘只想得到自己的利益，但是義好像‘被一只無(wú)形的手牽著去實(shí)現(xiàn)一種他根本無(wú)意要實(shí)現(xiàn)的目的，……他們促進(jìn)社會(huì)的利益，其效果往往比他們真正想要實(shí)現(xiàn)的還要好?！盵3]體育項(xiàng)目不能以商品的形式來(lái)賺取錢(qián)財(cái)，但其帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益也是非常巨大的，以?shī)W運(yùn)會(huì)為主的商品也是一個(gè)非?？捎^的數(shù)字，并且得到了很好的利用，同時(shí)也得到了社會(huì)的認(rèn)可，這也是一個(gè)非常大的經(jīng)濟(jì)鏈接線(xiàn)。 體育的屬性在武術(shù)套路的都可以得到體現(xiàn)，是我中華瑰寶，必須得到同家的支持，如果沒(méi)有同家的支持其發(fā)展也是相當(dāng)緩慢的。這種說(shuō)法也是不可避免的，特別是對(duì)于中華民族的瑰寶，政府應(yīng)當(dāng)更加予以支持和關(guān)注；但是政府的支持和關(guān)注只能作為武術(shù)發(fā)展的其中一個(gè)分支，經(jīng)濟(jì)效益才是武術(shù)最后發(fā)展的王道，有了經(jīng)濟(jì)效益武術(shù)的發(fā)展才能更加的長(zhǎng)遠(yuǎn)。高利潤(rùn)才能引起商家的注意并且大力的投入其中，根據(jù)我同的人口分析，只要是有部分人投入其中，對(duì)與武術(shù)發(fā)展也是有著很大助力的。武術(shù)的經(jīng)濟(jì)效益無(wú)法提高，靠國(guó)家再怎么出力也是無(wú)法讓武術(shù)得到高效發(fā)展的.所以經(jīng)濟(jì)效益是阻礙武術(shù)發(fā)展的主要元素之一。3武術(shù)發(fā)展的多元化方向

如今高速發(fā)展的多元化社會(huì)里，武術(shù)的發(fā)展與壯大必須去適應(yīng)這樣的社會(huì)發(fā)展，只要融入到現(xiàn)今的社會(huì)中跟上社會(huì)的步伐，武術(shù)的發(fā)展前景才會(huì)更好。其一，武術(shù)的發(fā)展從古到今都是從社會(huì)中挖掘出來(lái)的，應(yīng)當(dāng)找出其中的交界點(diǎn)進(jìn)行融合，即保持其高、難、美、新的動(dòng)作風(fēng)格特點(diǎn)的競(jìng)技武術(shù)，必須讓學(xué)員們理解其中的含義以及為何保留這些基礎(chǔ)，例如對(duì)高的要求，其含義就是要高，這樣是無(wú)法理解其真正的含義，競(jìng)技武術(shù)也不能全部的模仿體操動(dòng)作應(yīng)保留武術(shù)的本質(zhì)并不受變化下進(jìn)行改革。在訓(xùn)練的過(guò)程中，應(yīng)如何正確表達(dá)“高”的含義，是教練員應(yīng)有的理論，同時(shí)競(jìng)技武術(shù)也應(yīng)該匯集其古代武術(shù)的攻防含義，并協(xié)調(diào)發(fā)展，這樣武術(shù)套路才能保持其內(nèi)涵不變的情況下得到很好的發(fā)展，同時(shí)武術(shù)內(nèi)涵美也不會(huì)得到極大的變化，并能良性的發(fā)展下去。 其二，優(yōu)差生的區(qū)別過(guò)大，不能單個(gè)的去培養(yǎng)某個(gè)學(xué)生或放棄某個(gè)學(xué)生，應(yīng)一視同仁，從某種程度上脫離舉同體制的枷鎖，讓體育在大眾中得到大力的發(fā)展空間，其宣傳力度必不可少，使大眾逐步深入對(duì)武術(shù)，尤其是對(duì)太極拳的誤區(qū)，進(jìn)而得到很好的練習(xí)和發(fā)展。

其三，由于武術(shù)本身就具有多元化，可以根據(jù)個(gè)體的差異或者年齡的差異制定不同的拳種或特點(diǎn)，例如年齡的不同就不能制定統(tǒng)一的教學(xué)模式，孩子在練習(xí)時(shí)應(yīng)加入相應(yīng)的趣味性，讓孩子能更好的融入其中，并且把動(dòng)作中的技巧作為主要教學(xué)對(duì)象，讓他們進(jìn)行相應(yīng)的對(duì)抗性練習(xí)，使孩子更容易接受套路的動(dòng)作；而青少年的動(dòng)作中，應(yīng)當(dāng)加一些更加有氣勢(shì)中的東西在其中，例如長(zhǎng)拳中的一些折疊，發(fā)力，跳躍等動(dòng)作；而對(duì)于中老年人來(lái)說(shuō)動(dòng)作的柔軟性是不可少的，以養(yǎng)生和鍛煉身體為主。所以武術(shù)套路也應(yīng)明白個(gè)體的差異，才能達(dá)到相應(yīng)的的效果，并得到良好的發(fā)展。

更重要的一點(diǎn)是武術(shù)應(yīng)盡快融入主流視線(xiàn)，使自身表現(xiàn)出更多的現(xiàn)代元素，可以發(fā)揮武術(shù)外延的各個(gè)功能，并且以電影以及其他的途徑發(fā)展出去或者以文藝節(jié)目的形式發(fā)展出去（例如電影《少林寺》、《黃飛鴻》、《葉問(wèn)》以及電視選秀節(jié)目、大型文藝晚會(huì)上的武術(shù)表演等）等等；只有合理利用其有效資源，武術(shù)的發(fā)展才能更上一層樓。只有做到武術(shù)科學(xué)化、社會(huì)化、大眾化、產(chǎn)業(yè)化、同際化才能讓武術(shù)在這樣一個(gè)多元的社會(huì)中繼續(xù)發(fā)展壯大。中華武術(shù)的精華及內(nèi)涵才能得到更好的保留。各個(gè)流派應(yīng)當(dāng)去其糟粕取其精華武術(shù)才能得到更好、更遠(yuǎn)、更快的發(fā)展。4 小結(jié)

當(dāng)今社會(huì)的多元化，使得競(jìng)技武術(shù)也得到了多元化的外延與發(fā)展。武術(shù)本身所具有的多元化性質(zhì)也發(fā)揮到了很好的作用。使得同家的文化氣息更加的濃郁，具有這樣強(qiáng)大的空間和性質(zhì)，武術(shù)的發(fā)展只會(huì)更加的迅速流傳的更加久遠(yuǎn)。對(duì)我同未來(lái)的發(fā)展也是及其強(qiáng)大的助力，國(guó)家的發(fā)展，社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都會(huì)跟家的迅速。這樣的可持續(xù)發(fā)展也使得我們中華民族的“中國(guó)夢(mèng)”得到更快的實(shí)現(xiàn)。參考文獻(xiàn)：[1]邱丕相.中國(guó)武術(shù)史[M].北京：高等教育出版社，2008.[2]花家濤.武術(shù)三元結(jié)構(gòu)發(fā)展之路[J].中華武術(shù)，2009[3]喻德橋.論競(jìng)技武術(shù)套路的發(fā)展現(xiàn)狀與趨勢(shì)[J].武術(shù)研究，2005.[4]徐偉軍.武術(shù)的嬗變與發(fā)展[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（ 05）.[5]王崗，邱丕相.中國(guó)武術(shù)：尷尬的境遇與發(fā)展的新策略[J].體育與科學(xué)，2006（2）.[6]曾朝恭，斯迪虎.新中國(guó)體工隊(duì)的創(chuàng)建及其組織文化探析[J].體育文化導(dǎo)刊，2008（1）.[7]吳明冬.競(jìng)技武術(shù)國(guó)際化發(fā)展戰(zhàn)略重點(diǎn)與實(shí)施策略研究[D].上海體育學(xué)院學(xué)位論文，201 1.[8]李紅艷.論傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的思路[D].山東師范大學(xué)學(xué)位論文，2010.[9]馬超.從文化流動(dòng)的規(guī)律性探討影視武術(shù)的流變[D].西北師范大學(xué)學(xué)位論文，2011.[10]張樂(lè)軍.從現(xiàn)代社團(tuán)發(fā)展的趨勢(shì)探討武術(shù)社團(tuán)的改革與發(fā)展[D].首都體育學(xué)院學(xué)位論文，2011.[11]唐志云.制約傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的因素分析與對(duì)策研究[D].廣西師范大學(xué)學(xué)位論文，2010.[12]劉航.從武術(shù)傳播的方式特點(diǎn)看武術(shù)的發(fā)展[D].首都體育學(xué)院學(xué)位論文，2009.

On the Modern Development of Wushu from the Pluralistic Perspective

Yuan Xindong1

Wang Jingbo2

Zhang Hailong2

（ l.Wushu Management Center of Shanxi， Taiyuan 030012，China；2.Wushu School， Tianjin University of Sport， Tianjin 300381，China ）Abstract： Wushu， as a representative of Chinese outstanding culture， has developed over the last millennium. Nowadays with the development of the society， Wushu is endowed with cultural characteristics of the times more， showing a diversified development about omitted characteristics. In its development process， Wushu encountered many obstacles，not widely spread in society practice. The development of Wushu should be focused on the diversification ways， melting more special skills， which can embark Wushu on the road of industrialization with the feature of diversified development.Key words：multivariate society competitive Wushu traditional Wushuendprint