摘要：封建社會的中國婦女長期處于奴役地位,她們逆來順受,背負夫權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、政權(quán)的精神重壓,所受的毒害最深,靈魂被扭曲得最嚴重,愚昧無知程度最高。魯迅對之最為憂慮。魯迅重視對婦女問題的探索,表現(xiàn)他對婦女悲慘遭遇和不幸命運的同情。魯迅的文學(xué)探索表明了他對中國婦女問題的深沉思考。

文獻標識碼：A

文章編號：1671-864X（2015）03-0001-01

在漫長的人類社會的進化過程中，中華民族從“北京猿人”到進入奴隸社會，曾經(jīng)歷了原始群、母系氏族公社、父系氏族公社的歷史階段。當(dāng)農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)進一步發(fā)展、男子成為主要生產(chǎn)力、母權(quán)制為父權(quán)制所代替后，婦女的地位就急劇下降了。婦女問題是整個社會問題的重點和焦點，思想家魯迅對此寄予了極大的關(guān)注。他從平生第一篇白話文論文《我之節(jié)烈觀》到他逝世前一個月寫的《女吊》，對婦女——特別是中國婦女的作用、地位、性質(zhì)等情況，有著深刻的觀察，形成了具有獨特見解的婦女觀，下面略作分析。

勤勞、勇敢、善良的偉大母性形象。魯迅從歷史和文化的高度，以科學(xué)家的眼和詩人的心，熱情歌頌了女性在人類的創(chuàng)造和文化的創(chuàng)造上的偉大作用。作者以神話傳說為題材來寫小說的第一篇便是《補天》，塑造了人類始祖女媧勤勞、勇敢、善良的偉大形象，歌頌了她再造乾坤、撫育人類的偉大母愛的情懷和崇高的精神品質(zhì)。女媧這位開天辟地的英雄，以大海一樣的氣魄，以寰宇一樣的胸懷，造人、補天、立極、止水、教化，以至當(dāng)她“被灰水潑滿全身，變成泥土的顏色，終于作出最后的呼吸”之后，也還魂化腸道，供人踏行，這種甘于奉獻的偉大崇高的人性和母性的形象是作者極力頌揚的。

為國家為民族勇敢斗爭的青年女性。魯迅在《紀念劉和珍君》、《為了忘卻的記念》的文章中，對不畏強暴、勇敢斗爭的青年女性作了極力的贊揚和推崇。對始終微笑著的和藹的劉和珍君等同學(xué)在段祺瑞執(zhí)政府門前喋血表示極大的憤慨”?！拔夷慷弥袊拥霓k事是始于去年的，雖然是少數(shù)！但看那干練堅決、百折不回的氣概，曾經(jīng)屢次為之感嘆。至于這一回在彈雨中互相救助，雖殞身不恤的事實，則更是為中國女子的勇毅，雖遭陰謀密計，壓抑至數(shù)千年，而終于沒有消亡的明證?！敝赋隽怂齻兏冻龅孽r血和生命的意義?！稙榱送鼌s的記念》是作者為紀念“左聯(lián)五烈士”的青年作家寫的。其中有一位是馮鏗女士，他們?yōu)樽非蠊饷?、抨擊黑暗現(xiàn)實不懈地努力，作者“忍看朋輩成新鬼，努向刀叢覓小詩”，抒發(fā)了自己悲憤的心情。

被侮辱被損害的婦女形象。這是作者關(guān)注和研究的重心。作者揭示了在“惟女子與小人為難養(yǎng)也”、“女人誤國”等思想統(tǒng)治下，女人被政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)四條繩索緊緊地捆綁著的悲慘命運。魯迅在《我之節(jié)烈觀》《娜拉走后怎樣》《論雷峰塔的倒掉》《明天》《祝福》《離婚》等文章中，表明了他同情婦女、竭盡全力為婦女昭雪冤屈的感情和立場。魯迅指出，中國婦女所遭遇的政治壓迫、經(jīng)濟剝削和精神毒害達到世界空前的程度，并提出反抗、斗爭的出路。他寫道在“父母之命，媒約之言的舊式婚姻”制度下，男人得到永久的終身的活財產(chǎn)，當(dāng)新婦被人放到新郎的床前的時候，她只有義務(wù)，她連講價錢的自由也沒有，何況戀愛。不管你愛不愛，在周公孫圣人的名義之下，你得從一而終，你得守貞操。男人可以隨時使用她，而她卻要遵守圣賢的禮教，即使“只在心里動了邪念，也要算犯奸淫的?！濒斞冈瘧嵉乇扔髡f：“如果雄狗對雌狗用起這樣巧妙而嚴厲的手段來，雌狗一定要急得跳墻；然而人卻只會跳井，當(dāng)節(jié)婦、貞女、烈女去?！边@里雖語出詼諧，然而只要稍加品味，就會發(fā)覺它包含了多少辛酸、多少血淚啊！

為追求自由幸福的知識分子女性形象。列寧說過：“無產(chǎn)階級如果不爭得婦女的自由，就不能得到完全的自由。魯迅在小說《傷逝》中，塑造了子君、涓生，“五四”時期初步覺醒的青年知識分子形象。他們是舊制度的反抗者和叛逆者，受“五四”時期個性解放思想影響，勇敢地爭取婚姻自由的權(quán)利，他們純真相愛，勇敢無畏，弛聘于反封建禮教的疆場上，后子君變得平庸，不懂得“愛情必須時時更新、生長、創(chuàng)造”，個性解放沒有與社會解放結(jié)合起來，悲劇是難免的。也批評了愛情至上主義?！秱拧犯嬖V人們，婦女沒有經(jīng)濟地位，那么走后為生活所迫，也“只有兩條路：不是墮落，就是回來。”（《墳．娜拉走后怎樣》）

具有嚴重劣根性的婦女形象。阿金，舊上海一個娘姨，一個半殖民地的流氓化了的女洋奴，和人相罵，可使二十間門面以外的人們聽見，有幾個姘夫，自然也引起糾紛。魯迅在文末鄭重寫道：愿阿金不能算了中國女性的標本。魯迅還批判了女性中奴性化傳統(tǒng)：“被虐待的兒媳做了婆婆，仍然虐待兒媳。”“幸而自立以后，又轉(zhuǎn)而凌虐還未自立的人……”。還批判了“寡婦主義”和“豆腐西施”楊二嫂尖刻自私的小市民習(xí)氣。

總之，魯迅對關(guān)于婦女的學(xué)說為中國婦女解放作出了巨大貢獻。列寧說：“能夠把婦女從這種（被稱作奴隸的）地位中拯救出來的只有社會主義?！苯裉欤谛碌臍v史條件下，我們探討婦女工作時，在研究婦女應(yīng)如何自立、自強、自信、自尊、自愛等問題時，學(xué)習(xí)了解魯迅婦女觀仍有一定的借鑒意義。