1 毀譽(yù)參半的風(fēng)水學(xué)

多少年來，風(fēng)水這一指導(dǎo)中國傳統(tǒng)建筑活動(dòng)的基本觀念及其實(shí)踐手法，在它發(fā)源的國度里，一直是一種神圣的或邪惡的禁地，或不能觸犯，或不屑研究，或不敢探析，使風(fēng)水經(jīng)歷了兩個(gè)方面的禁錮，或其迷信得不到有力的批判，或其科學(xué)內(nèi)涵得不到合理發(fā)掘。

隨著社會(huì)的進(jìn)步，應(yīng)該對(duì)風(fēng)水之術(shù)用更加審慎客觀的態(tài)度來看待。雖然其中摻雜了許多玄學(xué)成分和迷信色彩，但它的本質(zhì)就是地質(zhì)、地文、水文、日照、風(fēng)向、氣候、氣象、景觀等一系列的環(huán)境因素，與人的心理因素，通過巧妙的空間布局達(dá)到一種平衡，用現(xiàn)代的話說應(yīng)該是與環(huán)境相適應(yīng)的最優(yōu)方案的選擇，來適應(yīng)長(zhǎng)期居住的良好環(huán)境。

2 對(duì)于風(fēng)水的一些認(rèn)識(shí)

古代的風(fēng)水選址，從現(xiàn)代的眼光來看，大部分內(nèi)容都符合現(xiàn)代城市規(guī)劃的觀點(diǎn)，甚至達(dá)到了今天看來仍然是很高的水準(zhǔn)，與西方城市規(guī)劃發(fā)展歷程相比，很多觀點(diǎn)的確有先進(jìn)之處，因?yàn)榻鞣降囊?guī)劃理論直至發(fā)展到現(xiàn)代才真正考慮到生態(tài)環(huán)境與人工環(huán)境協(xié)調(diào)的關(guān)系。

關(guān)于古代的風(fēng)水典故，對(duì)于風(fēng)水有諸多稱謂(堪輿、形法、地理、青囊、卜宅等)其中流派眾多，論點(diǎn)也紛繁復(fù)雜，由于年久失傳者眾多，研究起來想必也是很困難的，我們今天可以對(duì)風(fēng)水有用的部分可以做出一些合乎現(xiàn)代人邏輯的解釋。隨著社會(huì)的進(jìn)步，相信可以揭示出風(fēng)水之中更多的奧妙。

與城市的選址相比，應(yīng)用更多的陽宅相法有著更加復(fù)雜的體系，特別是居住建筑，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，概略的講，相宅之法有形法、理法、日法之分。形法屬于所謂的“形勢(shì)宗”，注重自然地理，包括生態(tài)、景觀諸因素的審辯和選擇，以及對(duì)應(yīng)的處理手法;而理法、日法則多屬所謂“理論宗”源于古代巫術(shù)占卜系統(tǒng)的成分很濃，十分講究方位、時(shí)辰的吉兇占卜與禁忌。兩者相比較而言，以我們今天的觀點(diǎn)，能夠?qū)λ^“形法”有更多的認(rèn)同感，如《黃帝宅經(jīng)》說:“宅以形式為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門戶的冠帶?！狈浅Ｐ蜗蟮谋扔?，今天來講可以說是一種全面的環(huán)境認(rèn)識(shí)。而對(duì)于理發(fā)的定向、定時(shí)，有關(guān)于空間、時(shí)間的計(jì)算內(nèi)容，無論其對(duì)錯(cuò)，以我們今天深受西方文化影響的理論體系而言，很難去深入的理解。其中原因之一是傳統(tǒng)文化的缺失和斷層，另一個(gè)原因是古代的經(jīng)驗(yàn)推到并不能被今天的科學(xué)實(shí)驗(yàn)所證實(shí)。所以簡(jiǎn)單的定性，可能會(huì)讓人們對(duì)于一些傳統(tǒng)文化帶來誤解，但如果我們以發(fā)展的眼光來看待這個(gè)問題，在某種程度上也會(huì)推動(dòng)科學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。

3 外來的“和尚”也許會(huì)念經(jīng)

既然我們不能用傳統(tǒng)的思維來理解風(fēng)水學(xué)，不妨以外來的“和尚”的認(rèn)識(shí)來理解，用更加現(xiàn)代、簡(jiǎn)潔的解釋更通俗易懂一些。

英國傳教士伊特爾《風(fēng)水、古代中國神圣的景觀科學(xué)》中寫道:“在我看來，風(fēng)水無論如何是自然科學(xué)的另一種名稱?！币撂貭枌?duì)古代風(fēng)水元素中的“理”、“數(shù)”、“氣”、“形”，歸納為“自然法則”、“自然數(shù)值比”、“自然氣息”、“自然外形”。通過四個(gè)角度解釋了風(fēng)水所依據(jù)自然的基本面貌。同時(shí)，伊特爾也一針見血的指出了風(fēng)水發(fā)展中的遺憾:“在一代代的傳承中，不再通過實(shí)踐分析來解剖自然，或者真正科學(xué)性的研究一直未得到應(yīng)有的地位”。簡(jiǎn)單的來說就是初級(jí)的、淳樸的認(rèn)識(shí)沒能以實(shí)驗(yàn)來推導(dǎo)，而是以一種經(jīng)驗(yàn)的邏輯來無限的推廣，是一種沒有發(fā)展成熟的古老學(xué)科。

日本學(xué)者郭中端在《風(fēng)水:中國的環(huán)境設(shè)計(jì)》中指出，在中國的農(nóng)業(yè)文明中，人們的生活、耕作、收獲與天地間的關(guān)系非常緊密，這種天、人之間的關(guān)系，并不局限于克服自然界的影響，進(jìn)行再創(chuàng)造，而是逐漸的產(chǎn)生了對(duì)天地萬物的信仰和向自然學(xué)習(xí)的一種生活態(tài)度。如果拋開風(fēng)水理論，就很難理解中國傳統(tǒng)建筑的真正奧妙所在。關(guān)于風(fēng)水，我們除了想古人學(xué)習(xí)有用的東西之外，在風(fēng)水誕生之初的一種向自然學(xué)習(xí)的態(tài)度，更值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)。

英國近代生物化學(xué)家和科學(xué)技術(shù)史專家李約瑟，一個(gè)地道的中國通。他在《中國的科學(xué)與文明》中談到:“中國人不僅根據(jù)天象來占卜，也相土或風(fēng)水來卜地。風(fēng)水產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，已比占星術(shù)更為近代學(xué)者所注意。風(fēng)水與占卜不同，從羅盤發(fā)明，可以認(rèn)識(shí)風(fēng)水的重要性。在許多方面，風(fēng)水對(duì)于中國人民是有益的，如它提出種植樹木和竹木以防風(fēng)，強(qiáng)調(diào)流水近于房屋的價(jià)值。雖然在其他方面十分迷信，但它總是包含著一種美學(xué)成分，遍中國農(nóng)田、居室、鄉(xiāng)村之美，不可勝收，都可藉此以說明。”李約瑟談到了風(fēng)水對(duì)于科技的貢獻(xiàn)“當(dāng)歐洲人甚至連指向性都還沒有聽說過時(shí)，中國人就已在為磁偏角的起因而操心了”，肯定了風(fēng)水的確在很多方面對(duì)于人類史有益的，也清醒的認(rèn)識(shí)到它存在說不清的迷信，并且出人意料的從美學(xué)的角度來衡量的風(fēng)水的作用，從這個(gè)角度講，同樣是封建社會(huì)，歐洲的中世紀(jì)城市，逐步自然發(fā)展到了一種有機(jī)的城市尺度，場(chǎng)所的感覺適宜人的心理及尺度，但是這是一種自然的發(fā)展結(jié)果，并未有過實(shí)際系統(tǒng)的研究，而在中國在探究居住環(huán)境領(lǐng)域卻形成了一套相當(dāng)實(shí)用的理論，同時(shí)這種理論與儒家、道家思想的結(jié)合形成了一種人與自然和諧相處的人文美學(xué)，比如我國的古建筑群的布局，古典園林，都有著雖由人作、宛若天開的效果。

牧尾良海對(duì)風(fēng)水的定義:“當(dāng)人們?cè)跇?gòu)筑都城、住宅、墳?zāi)沟冉ㄖ飼r(shí)，對(duì)構(gòu)成所擇地點(diǎn)環(huán)境的大地自然的形式、方位，流泉的有無以及它的形態(tài)，地表下的精氣(龍脈)的優(yōu)劣吉兇，整個(gè)局面的陰陽調(diào)和程度等，進(jìn)行觀察判斷，尋求各種條件盡可能優(yōu)良的佳境勝地，包括上述種種理論和方法的思想的體系，即是風(fēng)水思想。”牧尾良海的這一定義，把握住了整個(gè)風(fēng)水的思想。

4 結(jié)語

風(fēng)水，就像一個(gè)看不見的系統(tǒng)，如何將這個(gè)系統(tǒng)描繪的越來越清晰，并且能夠讓大多數(shù)人所理解是今后風(fēng)水研究中很重要的方面。在今天越來越提倡可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)環(huán)境下，風(fēng)水理念應(yīng)該得到學(xué)術(shù)界的重視，充分肯定風(fēng)水看待問題天人合一的高度，并且利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)繼續(xù)挖掘其有用的部分，更重要的是能夠以風(fēng)水的這種辯證的思維方式在實(shí)際中解決問題。

[1]王其亨.風(fēng)水理論研究[M].天津:天津大學(xué)出版社，2005.8.

[2]李約瑟.中國科學(xué)技術(shù)史[M].北京:科學(xué)出版社，1990.7.

[3]董易奇.黃帝宅經(jīng)全書[M].哈爾濱:黑龍江科技出版社，2013.

[4]程建軍.風(fēng)水與建筑[M].北京:中央編譯出版社，2010.

[5]李約瑟.李約瑟文集[M].沈陽:遼寧科技出版社，1986.