劉懿霆,張和平

（青海民族大學(xué)公共管理學(xué)院,青海 西寧810000）

人力資源是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素。 少數(shù)民族人才是民族發(fā)展、區(qū)域經(jīng)濟(jì)繁榮的關(guān)鍵因素。 探尋少數(shù)民族發(fā)展軌跡， 少數(shù)民族的人才開發(fā)和培養(yǎng)相對(duì)滯后，特別是人口較少民族。 所以，建設(shè)一支規(guī)模大、人才結(jié)構(gòu)合理、素質(zhì)高的少數(shù)民族人才隊(duì)伍對(duì)少數(shù)民族發(fā)展、區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展國家繁榮與穩(wěn)定都有重要意義。 分析影響少數(shù)民族人力資源開發(fā)的重要因素，揚(yáng)長避短，著重發(fā)揮影響少數(shù)民族人力資源開發(fā)的積極因素，對(duì)提高少數(shù)民族人口素質(zhì)、擴(kuò)大人才規(guī)模有積極推進(jìn)作用。

一、 撒拉族與伊斯蘭文化

撒拉人是在元朝蒙古軍西征時(shí)，受蒙古貴族的征討，被迫“簽發(fā)”，率領(lǐng)本族170 戶東遷，后被安置于積石州駐扎的民族[1]。 青海循化撒拉族自治縣是本論文的研究區(qū)域，因?yàn)槿珖?1%的撒拉族人居住在此。 撒拉族是我國信仰伊斯蘭教的十個(gè)少數(shù)民族之一，撒拉人的一生多把《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》奉為合格的穆斯林的標(biāo)準(zhǔn)。 從孩子啟蒙到入寺教育，生老病死的各個(gè)重要階段都受伊斯蘭文化的影響。

中國學(xué)者楊懷中、余振貴在《伊斯蘭與中國文化》中指出：“伊斯蘭文化就是信仰伊斯蘭教的穆斯林，在長期的信仰實(shí)踐和生產(chǎn)、生活實(shí)踐中，以《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》為基本原則，以阿拉伯文化和波斯文化為原質(zhì)特色，兼取希臘、羅馬、印度文化和猶太教、基督教思想而形成的一種普遍為人們所效法和認(rèn)可的各種社會(huì)規(guī)范、行為模式和價(jià)值觀念的綜合體”[2]。 伊斯蘭文化是以伊斯蘭教為核心而形成的一種價(jià)值觀念、 行為選擇、 社會(huì)規(guī)范的綜合體，一定程度上講，它是一種宗教文化。 撒拉族的伊斯蘭文化是阿拉伯伊斯蘭文化和突厥文化的有機(jī)結(jié)合體。 與受漢族文化影響的以回族為代表的內(nèi)地伊斯蘭文化和以維吾爾族文化為代表的新疆伊斯蘭文化不同， 具有獨(dú)特的民族特色。

本文僅從信仰、經(jīng)濟(jì)、教育三個(gè)方面介紹伊斯蘭文化與撒拉族社會(huì)。

撒拉族的伊斯蘭的信仰表現(xiàn)為虔誠的堅(jiān)定。 歷史上有“舍命不舍教”之說。伊斯蘭教認(rèn)為，真主“安拉”主宰著整個(gè)世界的一切。《古蘭經(jīng)》是安拉留在世間的啟示，信徒們都要遵守《古蘭經(jīng)》教義。伊斯蘭教認(rèn)為人總有一死，但人死之后可以復(fù)生并且還要接受末日審判。 撒拉族人是虔誠的穆斯林，遵守伊斯蘭教的教法制度，進(jìn)行念功、拜功、齋功、天課、朝覲五功。它使得伊斯蘭教由單純的精神信仰轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)實(shí)在在的實(shí)踐行為。 其中天課為交納或施舍一定的財(cái)產(chǎn)。 交納天課的數(shù)額是每年除掉所有家庭開支后剩余純余額的2.5%，多者不限。 這是伊斯蘭教中為緩和社會(huì)貧富對(duì)立和維護(hù)穆斯林集體利益， 對(duì)財(cái)產(chǎn)占有者規(guī)定有一定的疏捐制度。

伊斯蘭文化肯定了商人的社會(huì)地位。 穆罕默德說：“商人猶如世界上的信使， 是真主在大地上可信賴的奴仆。 ”“誠實(shí)可靠的商人在復(fù)活節(jié)，將與列圣、正義者和烈士同在?！闭怯捎谝了固m教肯定商業(yè)、鼓勵(lì)商業(yè)，使得信仰伊斯蘭教的民族在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)上農(nóng)、商兼顧，但在實(shí)踐中卻擅長經(jīng)商。 撒拉人視經(jīng)商為神圣的職業(yè)， 無論條件多艱苦、環(huán)境多惡劣，憑借良好的語言優(yōu)勢(shì)和堅(jiān)定的信念，憑借良好的身體素質(zhì)，百折不撓，使得商業(yè)意識(shí)根植于全民族的信念中，形成了頑強(qiáng)的生命力。

在教育方面，伊斯蘭文化提倡終身學(xué)習(xí)，提高民族素質(zhì)。 穆罕默德說：“你們應(yīng)該自搖籃學(xué)習(xí)到墳?zāi)埂?”另一方面，伊斯蘭教運(yùn)用清真寺傳播教義的便利條件，除了講授《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》等伊斯蘭教方面的內(nèi)容外，還講授數(shù)學(xué)、語言、繪畫、天文、歷法、地理等方面的知識(shí)。還有，《古蘭經(jīng)》提倡禁止喝酒、吸煙、占卜等不良生活習(xí)慣，提倡鍛煉身體，擁有強(qiáng)壯的體魄。 “撒拉爾”為“到處揮動(dòng)劍和錘矛者”， 撒拉族的剛毅性格與突厥民族的彪悍民風(fēng)一脈相承。 撒拉族的祖先從中亞起身東遷起， 他們的命運(yùn)就與軍士和尚武密切聯(lián)系在一起。 撒拉族歷史上， 騎馬射箭為男子的必修課，并開展賽馬、射箭、摔跤、拋石比賽等軍事題材的競(jìng)技活動(dòng)。

二、 伊斯蘭文化對(duì)撒拉族人力資源開發(fā)的影響

司律（2007）認(rèn)為文化特別是精神文化是推動(dòng)或制約人力資源素質(zhì)提升的重要力量。 精神文化的提高的有利于提高個(gè)人精神境界和道德行為， 增強(qiáng)民族的凝聚力。因此，本文僅通過分析伊斯蘭文化的精神方面與撒拉族的社會(huì)生活來分析對(duì)人力資源開發(fā)的積極影響和消極影響。

（一） 積極影響

1.伊斯蘭文化提倡公平正義、樂善好施的觀念。 《古蘭經(jīng)》中說：“正義是信真主、信末日、信天使、信天經(jīng)、信先知，并將所愛的財(cái)產(chǎn)施濟(jì)親戚、孤兒、貧民、旅客、乞丐和贖取奴隸，并謹(jǐn)守拜功，完納天課，履行約言，忍受貧困、患難和戰(zhàn)爭(zhēng)。 ”公平正義首先表現(xiàn)在穆斯林男女生而平等，都要以堅(jiān)韌的品格和高尚的品質(zhì)立世；其次，表現(xiàn)在做生意過程中，遵從等價(jià)交換原則，尊重每個(gè)人的勞動(dòng)成果。伊斯蘭文化反對(duì)奢華浪費(fèi)，贊成幫扶別人。《福樂智慧》中說：“獨(dú)善其身算不了善士，慈善者把他人引上善路”[3]。發(fā)揮公平正義、樂善好施的觀念，第一，有利于樹立撒拉族在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中公平的形象，有利于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的開展。 第二， 撒拉族農(nóng)村教育在近十年雖然有了較大的發(fā)展,但教育結(jié)構(gòu)特征沒有改變,撒拉族農(nóng)村婦女的教育程度仍然處于偏低的水平。 通過識(shí)字教育、項(xiàng)目參與、技術(shù)培訓(xùn)三方面教育，可以提高撒拉族女性的文化素質(zhì)，提升自身發(fā)展能力[4]。 第三，樂善好施的品德有利于團(tuán)結(jié)本民族人民。 施舍不僅是財(cái)產(chǎn)更是人品的示范和文化知識(shí)的傳授。 一方面提供了一定的經(jīng)濟(jì)支持來幫助穆斯林提高生活水平和自身素質(zhì)，又加強(qiáng)了彼此間的信任和團(tuán)結(jié)；更為重要的是，傳授知識(shí)的形式促進(jìn)了穆斯林科學(xué)文化素質(zhì)的提高。

2.穆斯林認(rèn)為商人是先知的使者，多從事商業(yè)活動(dòng)。所以，在調(diào)查中，75%的人選擇自己獨(dú)立發(fā)展而不靠國家救濟(jì)。問其職業(yè)選擇時(shí)，多選擇開拉面館，做生意。循化縣因“拉面經(jīng)濟(jì)”和畜牧業(yè)養(yǎng)殖的刺激，僅白莊鎮(zhèn)2012 一年，全鎮(zhèn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)總收入達(dá)1.2 億元，全鎮(zhèn)在外開拉面館1200 多家， 勞務(wù)輸出人數(shù)達(dá)到8600 人次， 勞務(wù)收入達(dá)6500 萬元，人均2400 元。 當(dāng)?shù)卣e極引導(dǎo)當(dāng)?shù)厝肆Y源提高技術(shù)能力及經(jīng)商能力， 對(duì)小微型企業(yè)予以政策上支持。 發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)，提高人民收入水平。

3.求知是穆斯林終生的使命。 穆罕默德曾說：“求知，從搖籃到墳?zāi)埂薄?這凸顯了穆斯林對(duì)知識(shí)畢生的追求。 強(qiáng)烈的求知欲望促使穆斯林生活更理智化和文明化。 良好的求知信念，一方面尊重知識(shí)、尊重人才，有利于良好的社會(huì)風(fēng)氣的形成，促進(jìn)民族素質(zhì)的提高。 另一方面，伊斯蘭文化除了尊重知識(shí)，也尊重實(shí)用技術(shù)。俗話說：“撒拉兩大行，小買小賣宰牛羊；撒拉兩把刀，一把賣牛羊，一把修果枝”。撒拉族男子從事商業(yè)、采伐、制革、屠宰的多，而撒拉族婦女則從事農(nóng)業(yè)和園藝。 撒拉族是一個(gè)博采眾長、為己所用的民族。 自定居后，向漢族學(xué)種植，向藏族學(xué)放牧，向回族學(xué)習(xí)經(jīng)商。至今，撒拉族這一特點(diǎn)仍很明顯，引進(jìn)農(nóng)技、發(fā)展園藝、廣開財(cái)源、活躍市場(chǎng)。

（二） 消極影響

1.撒拉族主張自然婚育。 循化縣農(nóng)村撒拉族家庭，男女青年結(jié)婚較早， 很多沒有達(dá)到結(jié)婚年齡就提前結(jié)婚生子。 一方面，生育年齡較早，相對(duì)生育孩子較多。 而且，在調(diào)查中，越是家庭條件好，生育意愿越低。 原因是結(jié)婚成本越來越高，家庭負(fù)擔(dān)大。 另一方面，上學(xué)接受文化教育時(shí)間較短。在調(diào)研中問及“家庭對(duì)學(xué)習(xí)的支持程度”，大部分人都回答盡可能的供應(yīng)學(xué)生上學(xué)， 但是同時(shí)也都表示上到初中就差不多了，識(shí)字、會(huì)做生意就行。 再就是對(duì)女性禁錮較多。 很多家庭覺得女孩子上到小學(xué)畢業(yè)就行，正好準(zhǔn)備找婆家，如果初中畢業(yè)就相對(duì)較晚。 所以，自然婚育觀使撒拉族教育培訓(xùn)時(shí)間較短， 不利于撒拉族整體素質(zhì)的提升；而且過早的承擔(dān)起家庭重任，也不利于接受培訓(xùn)和再學(xué)習(xí)。

2. 撒拉族的消費(fèi)觀念。 《古蘭經(jīng)》中有互幫互助方面的內(nèi)容， 親友間的互相幫助和扶持在增強(qiáng)民族內(nèi)部的凝聚力和維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定方面發(fā)揮了積極作用。 但在青海循化縣農(nóng)村，紅白喜事及宗教活動(dòng)花費(fèi)負(fù)擔(dān)較重，禮金攀比比較厲害， 大有寧可窮一年也得富一天的架勢(shì)。 而在教育及培訓(xùn)方面基本都是基礎(chǔ)教育或者政府組織的培訓(xùn)， 這樣的支出結(jié)構(gòu)不利于人力資本水平的提升。 因此導(dǎo)致技術(shù)性人才嚴(yán)重匱乏。 特別是在農(nóng)村地區(qū)， 這種不合理的消費(fèi)觀念直接造成少數(shù)民族人力資源素質(zhì)的畸形發(fā)展，嚴(yán)重制約了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和社會(huì)的全面發(fā)展。

三、 結(jié)論及建議

宗教也是一種文化。馬克思主義唯物辯證法認(rèn)為，要一分為二看問題。 而伊斯蘭文化也不例外。 在堅(jiān)持取其精華、棄其糟粕和一切從實(shí)際出發(fā)的原則下，要合理挖掘伊斯蘭文化中的積極因素，加強(qiáng)對(duì)伊斯蘭文化的認(rèn)識(shí)，發(fā)揮各個(gè)主體的作用，提高當(dāng)?shù)厝肆Y源素質(zhì)。

（一） 喚醒主體自覺是根本。 人力資源有能動(dòng)性、社會(huì)性、時(shí)效性、可再生性的特點(diǎn)。 當(dāng)?shù)匾话戕r(nóng)村家庭雖然也注重教育，但是更多的是九年義務(wù)教育。 對(duì)高中、大學(xué)的投資和技能型培訓(xùn)花費(fèi)較少。 當(dāng)?shù)厝罕妼幵负⒆尤ゲ宛^里打工，這樣可以一邊掙錢，一邊學(xué)習(xí)技能。 也不愿意花錢去培訓(xùn)班里快速、系統(tǒng)、有效的學(xué)習(xí)。 所以，近幾年，雖然在外開餐館的很多，但是因?yàn)槭袌?chǎng)形勢(shì)不好和競(jìng)爭(zhēng)壓力， 當(dāng)?shù)厝私?jīng)營的拉面館很多以失敗告終。 樹立成功的商業(yè)榜樣， 加大成功經(jīng)商經(jīng)驗(yàn)的宣傳力度。 喚醒當(dāng)?shù)厝罕娮灾髯栽傅膶W(xué)習(xí)先進(jìn)的文化知識(shí)，增強(qiáng)技能，有助于提高人力資源素質(zhì)，增強(qiáng)其社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力。

（二） 積極發(fā)揮清真寺的教化作用。清真寺是撒拉族村落的活動(dòng)中心和宗教場(chǎng)所。 清真寺在循化撒拉族自治縣是一個(gè)在農(nóng)村社區(qū)有著重要影響的社會(huì)組織[5]。 在社會(huì)管理中，村級(jí)基層組織和宗教組織是二元主導(dǎo)管理力量。要發(fā)揮清真寺教化育人、文化宣傳的作用。講堂教育力求“知”“行”并進(jìn)，即知識(shí)越淵博，品行越端正。 經(jīng)堂教育在宣傳民族文化，維護(hù)社會(huì)道德等方面具有較大作用。

（三） 政府積極引導(dǎo)技能培訓(xùn)。政府在教育引導(dǎo)中發(fā)揮重大作用。 但在循化當(dāng)?shù)厝霊粽{(diào)查中，215 份問卷，僅10%的人選擇完全了解政府有專項(xiàng)務(wù)工培訓(xùn)。 60%的人知道有培訓(xùn)， 但是不知道怎么參加。 而且， 根據(jù)循化縣2012 年農(nóng)村勞動(dòng)力流動(dòng)就業(yè)情況統(tǒng)計(jì)， 外出務(wù)工31790人，但只有2456 人參加過培訓(xùn)，2056 人擁有技能并取得資格證。 所以根據(jù)撒拉族熱愛商業(yè)活動(dòng)、 掌握生活技能的特點(diǎn)，政府可以多安排相關(guān)的技術(shù)培訓(xùn)，這樣有利于提高他們對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的適應(yīng)能力。 所以， 政府多組織相關(guān)的務(wù)工培訓(xùn)，且加大培訓(xùn)班的宣傳力度是有效提升當(dāng)?shù)厝肆Y本的方式。

[1]羋一之，撒拉族史[M].成都，四川民族出版社，2004：24.

[2]楊懷中、余振貴.伊斯蘭與中國文化[M].寧夏，寧夏人民出版社，1995.

[3]尤素甫·哈斯·哈吉甫.郝關(guān)中譯，福樂智慧[M].北京：民族出版社，2003：507.

[4]閆麗娟,李 強(qiáng).教育增權(quán)與撒拉族農(nóng)村婦女發(fā)展[J],中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2011,31(2).

[5]王玉君,李臣玲.西北穆斯林地區(qū)村級(jí)組織與宗教組織相互關(guān)系研究———以青海省循化撒拉族自治縣為例[J],青海社會(huì)科學(xué),2012,1.