胡松年，李修元

（銅陵學(xué)院 法學(xué)院，安徽 銅陵244000；銅陵職業(yè)技術(shù)學(xué)院 管理系，安徽 銅陵244000）

鄉(xiāng)是農(nóng)民世代聚居的場(chǎng)閾，土是農(nóng)民自給自足賴以生存的資源，鄉(xiāng)與土構(gòu)成了農(nóng)民的整個(gè)生活世界。鄉(xiāng)土中國(guó)的傳統(tǒng)家族是包含了家族經(jīng)濟(jì)、家族權(quán)威、宗法制度及道德教化等要素在內(nèi)的民間社會(huì)形態(tài)。家族文化是中國(guó)農(nóng)村主導(dǎo)文化的一個(gè)重要層面，家族文化對(duì)農(nóng)村社區(qū)的主宰，是幾千年來(lái)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的一個(gè)基本特質(zhì)。復(fù)興于當(dāng)代農(nóng)村的家族主要表征為修譜建祠、聯(lián)宗祭祖等活動(dòng)。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合中，家族與現(xiàn)代性并非冰炭不相容，當(dāng)代農(nóng)村家族并非傳統(tǒng)家族的翻版，家族文化并非所謂的“文化墮距”，而是以其獨(dú)特的作用滲透于現(xiàn)代社會(huì)，體現(xiàn)了現(xiàn)代化背景下較之于城市的農(nóng)村文化個(gè)性，并與鄉(xiāng)村現(xiàn)代化之間形成一定的良性互動(dòng)關(guān)系，形成“家國(guó)同構(gòu)”的現(xiàn)代價(jià)值。

一、家族形態(tài)的必然復(fù)歸

民間家族雖然經(jīng)歷了表面的斷裂狀態(tài)，但其內(nèi)在的精神元素依然存留于族人的心靈深處，家族組織結(jié)構(gòu)及其活動(dòng)形式在長(zhǎng)久的演變與發(fā)展過(guò)程中始終依存著宗親的互動(dòng)關(guān)系和文化的聚合力。修譜建祠、聯(lián)宗祭祖等活動(dòng)的興起，表明鄉(xiāng)村家族形態(tài)的文化復(fù)歸既有其歷史土壤，又有其現(xiàn)實(shí)空間。

（一）管理空?qǐng)觥易逯贫鹊臋?quán)威性復(fù)萌

中國(guó)能在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中維系自身的統(tǒng)一和綿延，形成這樣一個(gè)“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”，一個(gè)重要的方面就是以血緣等級(jí)秩序?yàn)榛A(chǔ)的家族形態(tài)聯(lián)結(jié)著社會(huì)結(jié)構(gòu)并維持和調(diào)適內(nèi)部的穩(wěn)定。隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)集體化、人民公社的成立以及國(guó)家正統(tǒng)制度對(duì)村落家族形態(tài)的沖擊，作為鄉(xiāng)村原始民間社會(huì)的傳統(tǒng)家族社會(huì)組織失去了生存的理由和發(fā)展的平臺(tái)。然而，政府解構(gòu)的不過(guò)是傳統(tǒng)家族活動(dòng)，諸如族譜、祠堂等類的表征符號(hào)。人類學(xué)博士劉曉春通過(guò)對(duì)富東村的調(diào)查分析發(fā)現(xiàn)：無(wú)論國(guó)家的政治體制怎樣改革，國(guó)家權(quán)力的地方代理人從來(lái)不可能完全超脫于村落以及家族的事務(wù)，也不可能漠視家族力量的存在。由于當(dāng)前國(guó)家戶籍制度的限制而造成的城鄉(xiāng)之間的二元分割，無(wú)形中在客觀上催化了農(nóng)民聚族而居、“畫(huà)地為牢”的現(xiàn)象，地域性家族文化及其民間活動(dòng)以其內(nèi)隱的邏輯方式編織網(wǎng)絡(luò)，這也是家族文化得以延存的根源所在。鄉(xiāng)村兩級(jí)政權(quán)因國(guó)家制度的退出而出現(xiàn)了管理職能的弱化，鄉(xiāng)村社會(huì)因社區(qū)組織行政權(quán)威的虛化而產(chǎn)生了“制度空?qǐng)觥爆F(xiàn)象。[1]113-117而國(guó)家正式的資源分配制度的空?qǐng)?，使得村民的資源配置只能借助于家族制度的平衡機(jī)制以保證現(xiàn)實(shí)的公平性。在人民公社等國(guó)家行為的行政管理組織退場(chǎng)后，農(nóng)民只能自由分化，而鄉(xiāng)村社會(huì)又未能形成一種具有整合支撐力量的自治組織，使得農(nóng)村社會(huì)呈現(xiàn)在“原子化”、“真空化”的超級(jí)游離狀態(tài)，從而導(dǎo)致農(nóng)村自治權(quán)力向家族組織轉(zhuǎn)移或部分轉(zhuǎn)移，促使農(nóng)民對(duì)家族權(quán)威的遵從?？梢?jiàn)，鄉(xiāng)村家族制度的權(quán)威性回歸是基于國(guó)家制度空?qǐng)龊笤斐傻闹贫热蔽坏纳鐣?huì)需求，更是對(duì)國(guó)家體制內(nèi)正式組織撤出后產(chǎn)生的管理缺位的自然補(bǔ)充。[2]160-163

（二）組織退場(chǎng)——家族經(jīng)濟(jì)的功能性再現(xiàn)

以傳統(tǒng)倫理為出發(fā)點(diǎn)的家族不僅具有影響其生存與綿延的族化功能，而且在尊老愛(ài)幼的道德教育、提供民間訴求、維護(hù)家族內(nèi)部秩序等方面體現(xiàn)著監(jiān)管、組織與協(xié)調(diào)的社會(huì)功能。隨著鄉(xiāng)村兩級(jí)國(guó)家性組織的“退場(chǎng)”和家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制政策的施行，鄉(xiāng)村社會(huì)又由國(guó)家的規(guī)范秩序中返回到自助型家族格局。同時(shí)，面臨市場(chǎng)化的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)型，依托于原始血緣關(guān)系的家族成員借助家族文化所依存的精神資源和價(jià)值認(rèn)同，在市場(chǎng)信息、經(jīng)營(yíng)技術(shù)、資金運(yùn)作和人力資源等方面建立一種互助性服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，以實(shí)現(xiàn)家族組織內(nèi)個(gè)體的經(jīng)濟(jì)效益最大化。另外，由于鄉(xiāng)村政治資源缺乏、管理組織較為單一的現(xiàn)實(shí)背景，家族作為一種非正式的治理角色參與鄉(xiāng)村公共事務(wù)管理權(quán)力的監(jiān)管并形成一種長(zhǎng)期有效的治理機(jī)制來(lái)推進(jìn)鄉(xiāng)村公共權(quán)力運(yùn)行的民主化。

（三）文化冷場(chǎng)——家族文化的本體性回歸

盡管鄉(xiāng)土民間家族形態(tài)遭受了正統(tǒng)制度長(zhǎng)期的排斥性“冰凍處理”，傳統(tǒng)家族的地域結(jié)構(gòu)性資源也徹底被抽空，但這并未觸動(dòng)家族文化長(zhǎng)期以來(lái)所建構(gòu)的穩(wěn)固的歷史土壤，即家族組織及其成員之間共同連接的一條傳統(tǒng)文化上的根，正是這條根使得對(duì)于家族文化及其價(jià)值認(rèn)同的筋脈難以從家族成員的心靈深處真正根除。家族群體及其所參與的修建宗廟、宗譜、祭祀、婚喪嫁娶等家族活動(dòng)，本身飽浸著情感力量，對(duì)族人有著不可替代的情感歸宿和精神認(rèn)同感，這不僅滿足了族員對(duì)文化娛樂(lè)的精神需求，而且還延續(xù)了傳統(tǒng)家族的文化禮俗。改革開(kāi)放后，家族習(xí)俗歷經(jīng)了“暴風(fēng)驟雨”式的激烈震蕩，再加上農(nóng)村文化資源及傳播載體的長(zhǎng)期匱乏，造成了農(nóng)村社區(qū)的“文化冷場(chǎng)”現(xiàn)象。[3]120-125市場(chǎng)化農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制形成以后，農(nóng)民的倫理觀念與市場(chǎng)的價(jià)值觀念產(chǎn)生了嚴(yán)重的碰撞，一方面是社會(huì)生活中長(zhǎng)期被壓抑的心理和情感勢(shì)能釋放的需要，家族文化及其活動(dòng)的復(fù)興帶給農(nóng)民對(duì)傳統(tǒng)文化與情感認(rèn)同的主體性場(chǎng)閾。另一方面，城市化背景下農(nóng)民工的價(jià)值理念與都市文化難以匹配，“疏隔化”和“邊緣人”的精神困惑成為農(nóng)民工共有的心理狀態(tài)，他們的情感世界更需要一種文化來(lái)?yè)嵛?。[4]156-163傳統(tǒng)的家族文化、家族意識(shí)和家族情感中蘊(yùn)含著中國(guó)農(nóng)民對(duì)“本體性”的需求，家族文化的歷史記憶為他們的心理歸屬提供了精神回味的泊位。為此，家族網(wǎng)絡(luò)便成為農(nóng)民工情感聯(lián)絡(luò)與信息溝通的有效載體，因此，在城市化環(huán)境中，家族成了農(nóng)民工向市民過(guò)渡的緩沖區(qū)和避風(fēng)港，而家族文化更是鮮活而持續(xù)地滲入其內(nèi)心，形成一種行為邏輯和內(nèi)在力量，并發(fā)揮著長(zhǎng)久的文化意義上的生命價(jià)值。

二、文化內(nèi)涵的質(zhì)性嬗變

改革開(kāi)放以來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的潮流沖擊著鄉(xiāng)村農(nóng)民的本土觀念，城鄉(xiāng)一體化的發(fā)展規(guī)劃影響著鄉(xiāng)村精英的價(jià)值追求，城鄉(xiāng)之間的人口流動(dòng)造成了鄉(xiāng)土之鏈的斷裂和血緣紐帶的松懈，城市文化的輸入帶動(dòng)了傳統(tǒng)的家族文化進(jìn)行自身內(nèi)涵的質(zhì)性嬗變，并演繹著與現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)與文化活動(dòng)的互動(dòng)與趨同。

（一）文化認(rèn)同——家族組織的權(quán)力性退化

從當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，家族活動(dòng)的復(fù)興只不過(guò)是一種鄉(xiāng)土民間的文化現(xiàn)象，修譜和祭祖是鄉(xiāng)村家族活動(dòng)的主要形式，在其活動(dòng)的組織過(guò)程中，家族組織的傳統(tǒng)等級(jí)制度和權(quán)力性已完全退化，家族活動(dòng)的內(nèi)容已有很多新意。例如安徽省舒城縣《龍舒程氏宗譜》中“為使程氏子孫繼先圣品德，尊列祖教誨”在“積、善、乃、余、慶、修、德、其、福、基”輩字之后又列 10個(gè)輩字，即“求、仁、兼、取、義、習(xí)、禮、再、讀、詩(shī)”。從中可以看出現(xiàn)代修譜中的新特點(diǎn)，新修的族譜和保留下來(lái)的宗祠也不代表傳統(tǒng)意義的至高無(wú)上的神圣和權(quán)威。多數(shù)鄉(xiāng)村興起的修譜、祭祖活動(dòng)，在組織意圖上只是出于后人集體性表達(dá)一種對(duì)歷史變遷、傳統(tǒng)情感及地域文化的追思。因此，當(dāng)下的鄉(xiāng)村家族活動(dòng)既非宗族性的經(jīng)濟(jì)共同體，更非某種制度性的政治共同體，而是一種兼容傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化活動(dòng)。家族文化原有的組織體系正面臨著自身結(jié)構(gòu)性元素的重新調(diào)整與組合配置，并顯示出與現(xiàn)代文明的表征相協(xié)調(diào)的自我揚(yáng)棄，促進(jìn)著鄉(xiāng)土民間家族文化特質(zhì)的解構(gòu)，而走向鄉(xiāng)村現(xiàn)代化特質(zhì)的文化認(rèn)同。

（二）制度創(chuàng)新——家族觀念的專治性弱化

從當(dāng)前的家族組織形式來(lái)看，隨著現(xiàn)代媒介的文化影響，家族觀念的專治性已完全弱化，農(nóng)民已不再接受傳統(tǒng)家族觀念的束縛，更多的是追求一種平等合作、民主競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代觀念。這種進(jìn)步的思想觀念影響著家族成員在日常生活中不斷地嘗試著“制度創(chuàng)新”，在其過(guò)程中家族成員自身也不斷地演繹著從“傳統(tǒng)農(nóng)民”到“現(xiàn)代公民”的嬗變。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)滲透到鄉(xiāng)村的每一個(gè)角落，將各個(gè)家庭都納入了超越家族體系的市場(chǎng)體系中，市場(chǎng)作為主導(dǎo)資源配置方式對(duì)傳統(tǒng)家族結(jié)構(gòu)進(jìn)行了解構(gòu)性改變，增強(qiáng)農(nóng)民個(gè)體利益的相對(duì)獨(dú)立性，“村務(wù)公開(kāi)”、“村官直選”等民主活動(dòng)有效提高了農(nóng)民向公民轉(zhuǎn)變的責(zé)任意識(shí)和參政議政的自覺(jué)性，超越家族體制的文化正能量已全方位影響著農(nóng)村社會(huì)。對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值多元化背景下的鄉(xiāng)村治理，重在突出充滿鮮活思想的家族精英的出謀劃策，傳統(tǒng)的等級(jí)制度和家庭權(quán)威不再是有效工具，而是以情感為載體以及為村民自愿接受的少量經(jīng)濟(jì)上的手段進(jìn)行鄉(xiāng)村治理，這顯示了鄉(xiāng)村精英與宗族精英的“合流”現(xiàn)象。家族精英充分地運(yùn)用個(gè)人智慧和膽識(shí)，理性地解決鄉(xiāng)村社會(huì)和家庭網(wǎng)絡(luò)內(nèi)外間的各種利益矛盾。在其過(guò)程中，家庭精英的現(xiàn)代思維與情感意識(shí)必然無(wú)形中滲透于鄉(xiāng)村社會(huì)的組織管理之中，并在鄉(xiāng)村民主政治中產(chǎn)生一定的創(chuàng)新文化力量，進(jìn)而革新家族形態(tài)使其向面向市場(chǎng)化社會(huì)秩序的現(xiàn)代性發(fā)展。

（三）互惠合作——家族文化的價(jià)值性融化

從當(dāng)前的家族活動(dòng)表現(xiàn)形式來(lái)看，其內(nèi)容也體現(xiàn)了許多鮮活的時(shí)代價(jià)值因素。表現(xiàn)于政治生活方面，新型家族組織的參與是在國(guó)家的制度性規(guī)范下針對(duì)鄉(xiāng)村市場(chǎng)化資源的競(jìng)爭(zhēng)強(qiáng)化鄉(xiāng)村社會(huì)組織事務(wù)的民主化管理。表現(xiàn)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方面，市場(chǎng)化價(jià)值觀改變了村民們“差序格局理性化”的人情交往模式，家族成員間的經(jīng)濟(jì)性活動(dòng)所衡量的標(biāo)準(zhǔn)不再是單純的個(gè)人情義，利益的平衡才是決定家庭網(wǎng)絡(luò)關(guān)系輕重的唯一砝碼，“親情+利益”越來(lái)越成為家庭成員間的人際交往原則，[5]108-112從傳統(tǒng)派系中演化而來(lái)的新型利益派系正在與家族派系進(jìn)行利益博弈，以獲取價(jià)值的最大化。蓬勃發(fā)展的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正在稀釋農(nóng)民的家庭本位意識(shí)，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中互惠合作的效度是建立家庭結(jié)構(gòu)關(guān)系的方向盤。表現(xiàn)于文化生活方面，民間的家族文化所維系的傳統(tǒng)血緣關(guān)系與場(chǎng)閾秩序受到現(xiàn)代文明的洗禮而逐漸分化，傳統(tǒng)的家族活動(dòng)及其文化內(nèi)涵已賦于了時(shí)代的氣息，現(xiàn)代意義上的鄉(xiāng)村公民，其文化追求、意識(shí)形態(tài)與價(jià)值圖式已顯示多元化格局秩序，鄉(xiāng)土民間家族文化所固有的傳統(tǒng)價(jià)值觀在鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的體驗(yàn)中漸趨融化。

三、社會(huì)效應(yīng)的理性審視

作為傳統(tǒng)文化的重要因子，家族文化的復(fù)興有其正負(fù)兩方面的社會(huì)效應(yīng)，對(duì)于鄉(xiāng)村民主法制建設(shè)的影響是負(fù)面的，但是民間家族文化對(duì)于鄉(xiāng)村社會(huì)公民倫理道德建設(shè)具有一定的正面作用。從文化發(fā)展的路徑來(lái)觀察，家族文化涉及傳統(tǒng)與現(xiàn)代的時(shí)空關(guān)系；從社會(huì)結(jié)構(gòu)的功能來(lái)權(quán)衡，它又維系著家庭與社會(huì)的職能關(guān)系，從角色定位的性質(zhì)來(lái)考量，它還關(guān)乎到農(nóng)民與公民的關(guān)系。但政治上的成見(jiàn)帶來(lái)學(xué)界研究中的標(biāo)簽化，有關(guān)家族文化的學(xué)界觀念綜合有二：一是以先驗(yàn)式的視角定位，沿襲了現(xiàn)代話語(yǔ)中的落后否定論；二是堅(jiān)守“血緣性”思維慣性，忽視家族文化與農(nóng)民經(jīng)濟(jì)利益訴求及鄉(xiāng)村發(fā)展主體的關(guān)聯(lián)。其實(shí)，家族文化涉及的宏觀問(wèn)題實(shí)質(zhì)上就是“三農(nóng)”問(wèn)題。家族組織歸根結(jié)底是集傳統(tǒng)組織資源的一種當(dāng)代社會(huì)的公民自愿結(jié)社組織。[6]151-157其文化意識(shí)對(duì)在認(rèn)識(shí)上擺正國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系、農(nóng)民與公民的關(guān)系都具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。因此，解放思想，超越血緣觀念，將家族文化的發(fā)展與鄉(xiāng)村和諧社會(huì)的構(gòu)建融為一體，基于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的視野客觀解讀與理性審視鄉(xiāng)村家族文化的社會(huì)效應(yīng)顯得尤為迫切。

（一）理性思考——傳統(tǒng)家族的秩序性重構(gòu)

傳統(tǒng)家族面對(duì)正統(tǒng)制度“暴風(fēng)驟雨”式的沖擊并未完全被吞噬，反之卻以超強(qiáng)的時(shí)空穿透力融入現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會(huì)。家族有其自身的發(fā)展邏輯，其現(xiàn)實(shí)存在的客觀性值得國(guó)人反思。家族的消極影響值得警惕，但無(wú)限放大、乃至因之全面否定其本身是不夠理智的。針對(duì)政府組織的行政干預(yù)和強(qiáng)制性規(guī)范，鄉(xiāng)村家庭的本體性運(yùn)行秩序并非一種應(yīng)然的理性預(yù)設(shè)狀態(tài)，而更多的表現(xiàn)為傳統(tǒng)家族的秩序性重構(gòu)，即一種自愿結(jié)社性組織的形成，這種新型家族團(tuán)體的行為方式與資源結(jié)構(gòu)顯現(xiàn)出流動(dòng)的彈性慣俗和多元化社會(huì)交往秩序。鄉(xiāng)村傳承的家族文化，既凸顯了地域文化個(gè)性，也反映了社會(huì)文化的多元化價(jià)值，因此我們應(yīng)把家族組織和家族文化的復(fù)興置于中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化傳統(tǒng)中來(lái)思考。

（二）動(dòng)態(tài)審視——家族文化的時(shí)代性變遷

隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制的改革，傳統(tǒng)的家族制度及其依存的文化形態(tài)有了“創(chuàng)新”，并通過(guò)家族民間結(jié)構(gòu)的時(shí)空變遷、自我轉(zhuǎn)型及倫理價(jià)值趨同而產(chǎn)生一種新家族主義，這種新家族主義表現(xiàn)出的是一種平等、民主的意識(shí)，[7]17組織者由一些年輕的社區(qū)經(jīng)濟(jì)精英或政治精英來(lái)?yè)?dān)當(dāng)，其組織方式是非制度化的，依靠的只是建立在共同的家族意識(shí)和共同的利益取向之上的內(nèi)聚力。通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)村典型家族事件的深入調(diào)研可以看出，家族團(tuán)體的制度性使得家族及其文化特質(zhì)消解與重構(gòu)，其民間的興起更多的是賦予其價(jià)值多元的內(nèi)涵和時(shí)代性特征，并在不同程度上顯現(xiàn)了組織性與職能性的形變與質(zhì)變。因此，對(duì)于家族文化的社會(huì)效應(yīng)，應(yīng)該要用動(dòng)態(tài)的眼光去審視。用靜止的眼光來(lái)看待家族回歸現(xiàn)象，很難真實(shí)把握鄉(xiāng)村農(nóng)民人居場(chǎng)閾的格局變化對(duì)家族網(wǎng)絡(luò)的影響，而對(duì)于農(nóng)民價(jià)值思維的遷移給家族文化帶來(lái)的轉(zhuǎn)型就更無(wú)現(xiàn)實(shí)意義的解釋能力，[8]60-69非正式組織化的家族所體現(xiàn)的是植根于借生活事件而展開(kāi)的理性行動(dòng)之中的親緣連帶模式而存在。所以，對(duì)于家族及其傳統(tǒng)文化的審視應(yīng)更多地考察家族成員習(xí)俗性生活表現(xiàn)與行為模式，既要考察其處于時(shí)代變遷過(guò)程中的生活習(xí)俗中的家族與典型事件中的家族，還要考察家族組織在日?；顒?dòng)中所表現(xiàn)的“制度創(chuàng)新”，更要考察鄉(xiāng)村社區(qū)科技知識(shí)和鄉(xiāng)風(fēng)文明賦予他們價(jià)值觀念的現(xiàn)代意義。?

（三）給予空間——家國(guó)同構(gòu)的現(xiàn)代性支持

家族文化是形成民族國(guó)家凝聚力的一種文化因素。家庭的安全保障使其在“家國(guó)同構(gòu)”的傳統(tǒng)社會(huì)中具有著獨(dú)特的政治和文化地位，使“家”的概念超越于個(gè)體而賦于其極特殊的內(nèi)涵，甚至在人生中富有“根”的意義。傳統(tǒng)家族文化經(jīng)過(guò)現(xiàn)代文明的輸入與融化，使家族的傳統(tǒng)性與普世的現(xiàn)代性形成了一種“互以為力的雙元體”，家族人文倫理的新思維已成為新時(shí)代鄉(xiāng)村新倫理建設(shè)一種必不可少的文化力量，這種力量影響著家族成員由“族人”向“公民”的意識(shí)轉(zhuǎn)身，并由對(duì)民族國(guó)家的認(rèn)同而產(chǎn)生強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義感情，形成“家國(guó)同構(gòu)”的現(xiàn)代意義和社會(huì)凝聚力。同時(shí)，歷史悠久的家族文化還是凝聚海外華人建設(shè)大中華文化圈的一種文化基因，這必將有益于中國(guó)文化的世界性影響；傳統(tǒng)民間文化能否走向現(xiàn)代意義的“家國(guó)同構(gòu)”要看社會(huì)所賦于它的責(zé)任程度。主流文化應(yīng)站在民族性的高度消除多年來(lái)對(duì)家族文化的偏見(jiàn)，更不宜繼續(xù)對(duì)家族文化持全盤否定態(tài)度，而應(yīng)當(dāng)給予發(fā)展空間，[9]11-15使其在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中發(fā)揮建設(shè)社會(huì)新倫理和凝聚民族國(guó)家的積極作用。

四、家族文化的發(fā)展路徑

鄉(xiāng)土民間家族文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基，更是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的力量源泉。因此，農(nóng)村社區(qū)組織要努力探索傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化互動(dòng)交融的有效途徑，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，引導(dǎo)家族文化的可持續(xù)健康發(fā)展，穩(wěn)步推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中政治文明、物質(zhì)文明、精神文明的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，為建設(shè)美好鄉(xiāng)村、構(gòu)建和諧社會(huì)提供民間境閾的文化支持。

（一）政治文明——村民自治的民主化管理

伴隨著農(nóng)村體制轉(zhuǎn)軌、社會(huì)轉(zhuǎn)型的不斷加速，影響新農(nóng)村建設(shè)的各種矛盾日趨暴露。農(nóng)民貧富差距的加大、農(nóng)村矛盾糾紛的多發(fā)、農(nóng)村違法違規(guī)事件的增加、不同利益關(guān)系的沖突，都逐步成為構(gòu)建農(nóng)村和諧社會(huì)所必須解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，實(shí)施村民自治的民主化管理是解決當(dāng)前農(nóng)村問(wèn)題的最有效途徑。村民自治是現(xiàn)階段具有中國(guó)特色的農(nóng)村基層組織民主最基本的形式，其實(shí)質(zhì)是在國(guó)家法制的規(guī)范下，村民群眾組織依法自我教育、自我管理，保障廣大村民通過(guò)廣泛的政治參與，真正實(shí)現(xiàn)自己的利益和民主權(quán)利，從而更好地協(xié)調(diào)農(nóng)村各種社會(huì)關(guān)系。[10]83-87在基層實(shí)行村民自治，擴(kuò)大基層民主，由群眾直接行使民主權(quán)利，這樣在國(guó)家政治生活的各個(gè)層面上體現(xiàn)了人民當(dāng)家作主，村民自治更具廣泛性，使得農(nóng)村政治運(yùn)作透明公開(kāi)化，以化解農(nóng)村的焦點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題，釋放和疏導(dǎo)村民的政治能量，形成在社會(huì)實(shí)踐中更具有深遠(yuǎn)意義的直接民主。[11]78-79村民自治是我國(guó)全社會(huì)參與人數(shù)最多、規(guī)模最大的群眾自治和基層直接民主運(yùn)動(dòng)。把村委會(huì)職能充分發(fā)揮出來(lái)，可以說(shuō)使九億農(nóng)民受到了民主的訓(xùn)練和體驗(yàn)，使每個(gè)村民養(yǎng)成民主生活的習(xí)慣，提高農(nóng)民的民主政治素質(zhì)和參政議政能力，這是最廣泛的民主，是國(guó)家政治體制的一項(xiàng)重大改革，村民自治是黨領(lǐng)導(dǎo)下的依法自治，是把依法治國(guó)的基本方略落實(shí)到農(nóng)村基層的實(shí)際步驟。如果每一個(gè)村委會(huì)都能做到依法自治，凡關(guān)系到農(nóng)民群眾利益的事，由群眾當(dāng)家、依法辦理，這就為發(fā)展我國(guó)社會(huì)主義民主政治、實(shí)行依法治國(guó)奠定了牢固的基礎(chǔ)。[12]32

（二）物質(zhì)文明——農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的專業(yè)化經(jīng)營(yíng)

幾千年來(lái)，中國(guó)以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)狀態(tài)維持著農(nóng)業(yè)立國(guó)的形態(tài)以及由此產(chǎn)生的文化社會(huì)架構(gòu)。鄉(xiāng)村落后的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式?jīng)Q定了農(nóng)村社會(huì)制度受家族血緣關(guān)系的支配，只有引導(dǎo)農(nóng)民變革農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式，提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)效益，才能增強(qiáng)農(nóng)村基層工作和文化傳播的物質(zhì)基礎(chǔ)，才能保證鄉(xiāng)村公共權(quán)力的有序化運(yùn)行。同時(shí)，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，也促進(jìn)了現(xiàn)代公民意義上的以利益為導(dǎo)向的社團(tuán)性新型家族組織的形成。但傳統(tǒng)格局的個(gè)體農(nóng)戶自力更生式的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)已不再能滿足農(nóng)村市場(chǎng)化的經(jīng)濟(jì)功能和物質(zhì)基礎(chǔ)，“集約化、專業(yè)化、組織化、社會(huì)化”的新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)體系已經(jīng)成為中國(guó)特色農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的必然選擇，[13]56農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)體制上的變革不僅延伸了農(nóng)業(yè)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)鏈，拓展了農(nóng)業(yè)功能的經(jīng)濟(jì)圈，更重要的是必將循序性催化中國(guó)鄉(xiāng)村物質(zhì)文化及其社會(huì)價(jià)值的組織架構(gòu)的深層次演變。

（三）精神文明——鄉(xiāng)村文藝的大眾化傳播

鄉(xiāng)風(fēng)文明是農(nóng)村精神文明建設(shè)的核心和靈魂，它對(duì)于社會(huì)主義新農(nóng)村鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)具有舉足輕重的作用。針對(duì)當(dāng)前中國(guó)農(nóng)村的現(xiàn)實(shí)情況，需要不斷拓寬鄉(xiāng)村文藝的傳播路徑，積極發(fā)展農(nóng)村大眾文化，豐富農(nóng)民精神文化生活。繼續(xù)開(kāi)展“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)，以滿足廣大農(nóng)民群眾的精神文化生活。強(qiáng)化農(nóng)村文化活動(dòng)室、圖書(shū)閱覽室、黨員之家等文化陣地功能，發(fā)揮思想教育、科學(xué)普及、信息傳播、文化娛樂(lè)等作用，使健康文化融入農(nóng)村千家萬(wàn)戶，讓農(nóng)民真正受到文化熏陶。[14]42在發(fā)展文體隊(duì)伍方面，組織市、縣（市、區(qū)）業(yè)務(wù)人員到鄉(xiāng)村輔導(dǎo)農(nóng)民文藝骨干，為農(nóng)村文化建設(shè)“造血”，建設(shè)一支不走的基層文化工作隊(duì)伍。積極扶植民間文藝劇團(tuán)，培育地方特色文化精品，整合民間藝術(shù)資源，開(kāi)展健康向上的文體活動(dòng)，豐富農(nóng)村文化生活，最大限度滿足農(nóng)民的大眾文化需求，不斷增強(qiáng)基層大眾文化的活力。

新農(nóng)村的鄉(xiāng)風(fēng)文明是一種具有先進(jìn)品格的文化，只有加強(qiáng)鄉(xiāng)村文藝的大眾化傳播，大力發(fā)展健康有益的先進(jìn)文化，徹底改造落后腐朽文化，加強(qiáng)村民自我教育，培養(yǎng)村民“公民－國(guó)家”觀念，才能從根本上促進(jìn)家族文化的良性發(fā)展，營(yíng)造積極向上的社會(huì)氛圍，構(gòu)建農(nóng)村和諧社會(huì)，最終實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”。

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