劉良政

（安徽體育運(yùn)動(dòng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽 合肥230051）

徽州史志記載，宋元以來(lái)徽州文風(fēng)昌盛，武風(fēng)日頹。素有程朱理學(xué)故里、東南鄒魯之稱(chēng)的徽州，明清時(shí)期的尚武文化相較于昌盛的文風(fēng)而言，處于下風(fēng)。自南北朝開(kāi)始，徽州的武術(shù)文化滋生發(fā)展，一直延續(xù)至唐宋元明清，昌盛的文風(fēng)只是掩蓋了并不消頹的尚武文化。事實(shí)上，明清徽州府縣志中關(guān)于武林人物、武舉人、武進(jìn)士的記載，徽州鄉(xiāng)幫文獻(xiàn)中關(guān)于因社會(huì)治理而產(chǎn)生的武術(shù)活動(dòng)、武術(shù)教育的記載，以及徽州民俗活動(dòng)中關(guān)于武術(shù)要求的記載，反映了明清徽州社會(huì)的尚武文化氛圍，體現(xiàn)了尚武文化的傳承。因此考察明清徽州社會(huì)尚武文化的傳承方式，既是對(duì)徽州尚武文化的深入研究，也是對(duì)一種地域武術(shù)文化得以傳承發(fā)展的推動(dòng)因素的探究，同時(shí)也啟示了今天如何傳承發(fā)展地域武術(shù)文化。

一、史志記載

明清各時(shí)期，徽州一府六縣志書(shū)上記載徽州武人與武事主要通過(guò)三種方式：一是記入 “人物傳”中；二是記入“選舉志”中；三是單列“材武傳”。

（一）記入人物傳

明清徽州方志中，將徽州武人與武事記入人物傳中。如清朝康熙、嘉慶《婺源縣志》①，且以“武略”為條目。嘉慶《婺源縣志》卷十八“人物志”中記載了婺源武略人物，明代13人，清代5人，并且在“武略”下的序文中說(shuō)道：“永叔謂文如膏粱，武為救世砭劑。人曰，食膏粱，即砭劑其能廢乎？故未可輕議武也?？兼闹疄槲?，多保御郡邑功，是又鄉(xiāng)里所讬命者，曷可與兒鏊之士一概并簡(jiǎn)哉，志武略?！边@是從婺源武人保障郡邑安定的角度肯定武人的功德。在該條目后，有段贊文，強(qiáng)調(diào)了四位武略之士保衛(wèi)婺源的顯著功勞，并指出其后世能夠成為閥閱世族，全在于當(dāng)年祖先的“全生靈，綏閭里，陰善所”，即因武而立的功德。

《黟縣三志》“人物志”下設(shè)“武略”，并有序文，指出黟縣近歲不乏武略人物，但因生不立傳所以事莫能詳，且僅記載了葉承宣、余光祖、汪燦誠(chéng)、舒時(shí)澍四位武術(shù)人物的事跡。在記載四人的事跡時(shí)，都重點(diǎn)記述了他們用武御賊所建的功績(jī)。特別記述了汪燦誠(chéng)、舒時(shí)澍的高超武藝，有云：“（汪燦誠(chéng)）善拳械，得少林師法，力敵百人”、“（舒時(shí)澍）善拳勇，能空手入白刃”。[1]卷七

此外，清《祁門(mén)縣志》“人物志”下設(shè)“武功”，并有序文，指出祁門(mén)不同歷史時(shí)期因社會(huì)動(dòng)亂而產(chǎn)生的武功人士，重點(diǎn)記載了國(guó)朝（清）以來(lái)，因粵賊之亂，捍患于鄉(xiāng)的武功人物。[2]卷二十七

（二）記入選舉志

自唐朝開(kāi)始的武舉制度，明清兩朝繼續(xù)推行。“科舉志”歷來(lái)是志書(shū)記載的重要內(nèi)容之一。明清徽人因參加武舉而獲得武舉人、武進(jìn)士的事例，成為明清徽州方志中“選舉志”記載的重要內(nèi)容。

萬(wàn)歷《歙縣志》中“武舉”條下列有11人，“武進(jìn)士”條下列有4人。所記的武舉人、進(jìn)士，僅列名，未對(duì)其事跡作記述。

萬(wàn)歷《休寧縣志》與清康熙《休寧縣志》在記載武舉人、武進(jìn)士時(shí)，在條目設(shè)置上有細(xì)微變化。前者在選舉志下設(shè)“武進(jìn)士”、“材武”兩條。而后者設(shè)“武略”、“武科第”、“武職”、“武舉”等條。 萬(wàn)歷《休寧縣志》在記載因武舉成名的休人時(shí)，簡(jiǎn)略地記載了其履歷，主要是其為官經(jīng)歷，如“范淶”條云：“萬(wàn)歷二年甲戌進(jìn)士，字原易，林塘人，初知南城縣行取，升南京刑部主事，歷戶(hù)部郎中，南昌知府轉(zhuǎn)本省副使，以劾御史騷擾，奉旨調(diào)浙副使，升四川參政轉(zhuǎn)浙江按察司使，右布政，見(jiàn)任福建布政司，左布政使?！?/p>

康熙《休寧縣志》所記因武舉成名的休人時(shí)，追述歷史，將唐宋以來(lái)的武略、武職人物逐一列出。特別是在“武略序”中道出了為其作傳的用意?！拔粝韧跻曰∈竿煜?，而武之為功大矣。蓋民不能無(wú)嗜欲，欲則必爭(zhēng)，爭(zhēng)則必至于亂，不以武略，何以出民于危，而底于安。休俗多事生產(chǎn)，武非其所長(zhǎng)也，然或時(shí)值多亂，相率保聚，鄉(xiāng)井或職守攸寄，時(shí)勢(shì)相迫，而成奏膚功而捐軀命者，亦自不乏。夫旂常書(shū)績(jī)鐵券銘功與國(guó)家同休戚者，固不能遠(yuǎn)望于西北也，而區(qū)區(qū)效力一方，以勳猷自樹(shù)，亦曷可盡泯也。此傳之之意也?！笨梢?jiàn)休寧武略人物主要是在休寧面臨侵?jǐn)_時(shí)，保障鄉(xiāng)里，安定百姓，功勛卓著。其所列的武略人物，唐4人，宋2人，元3人，明12人，國(guó)朝（清）1人；而在“武職”中所列人物，有宋2人，元2人，明多人。對(duì)唐宋以來(lái)，休寧因武獲功、獲職人物的羅列與記載，從一定程度上，反映了對(duì)武術(shù)先賢的功勛業(yè)績(jī)的肯定，也是明清徽州尚武文化的一種記載方式。

需要指出的是，明清武舉制，提倡文武并崇，使得休寧所選武人，“不獨(dú)具干城之才，抑且彬彬儒雅”②，體現(xiàn)了休寧武人文武并重的素養(yǎng)。

由于記述體例的不同，清朝康熙、嘉慶《婺源縣志》中，在“官師志”下列有“武職”條目，沒(méi)有將因武獲職的婺源武人記入選舉志中。

（三）單列材武傳

明嘉靖《徽州府志》與清乾隆《歙縣志》中，均將武人事跡單列一卷，名為“材武傳”。明嘉靖《徽州府志》卷十八“材武傳”下有序，“傳不云乎，大廈之立非一木之材也，章章矣哉。天造草昧，豪杰云起，以俟真期，陷敵摧鋒，墾鋤災(zāi)害，輔定天下，其功偉矣。次之勦寇除兇，奏功于鄉(xiāng)土，其材略亦有翹絕焉，作材武傳。”這是從武人在輔定天下與奏功鄉(xiāng)土兩個(gè)方面的作用與功勞來(lái)說(shuō)明記述武人事跡的緣由。

雖同為志書(shū)記載，但是明清徽州的一些村鎮(zhèn)志書(shū)中，記述的角度不盡相同。清雍正《巖鎮(zhèn)志草》中在“名賢”條下設(shè)有“武功”一目，記述了方本正、方思敬二人。清乾隆《橙陽(yáng)散志》則在卷二“選舉”中設(shè)有“武庠”一目，記載了22位武庠生。在村鎮(zhèn)志書(shū)中，記載武功名賢與在武術(shù)學(xué)校中的武生，體現(xiàn)了志家對(duì)村鎮(zhèn)武功人物與武學(xué)人物的重視，更體現(xiàn)了尚武文化。

上述三種方式，將明清徽州武人（主要是那些在科舉場(chǎng)上獲得功名，以及在保障鄉(xiāng)里安危方面建立功勛的武人）的英名與事跡垂于青史，體現(xiàn)了徽州官方人士對(duì)徽州武術(shù)先賢的業(yè)績(jī)的肯定與褒揚(yáng)，也體現(xiàn)了徽州的尚武文化傳統(tǒng)。

二、鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)記載

明清乃至民國(guó)時(shí)期的徽州鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)，記載了明清徽州武林人士的事跡與徽州社會(huì)治理中的武事活動(dòng),實(shí)現(xiàn)了尚武文化的傳承。

（一）武林人物事跡

這類(lèi)主要是記載對(duì)徽州武林人物獨(dú)特的武藝或者因武立功、因武為善的事跡。民國(guó)《歙事閑譚》中有兩處記載了吳扆晉比劍一事，一處為卷八的“吳扆晉劍術(shù)”條，一處為卷三十一的“吳扆晉事”條。兩處記載重點(diǎn)不同，前者詳細(xì)記述了吳扆晉與仙女比劍的起因、經(jīng)過(guò)和結(jié)果，后者則是從有關(guān)吳扆晉比劍事的詩(shī)文與畫(huà)圖來(lái)論述此事的真實(shí)性。無(wú)論何種記載，都說(shuō)明了徽州歙縣史上有位劍客吳扆晉，與其同門(mén)師妹比劍，并且其劍術(shù)高超。另外《歙事閑譚》中“潘絲以書(shū)生殺賊”[3]卷一、“江起龍”[3]卷十八、“汪雨蒼”[3]卷二十九三條均是記載徽州武林人物的事跡。特別是“汪雨蒼”條，詳細(xì)記述了汪雨蒼在杭州因遇徽商受劫于無(wú)賴(lài)子弟，奮臂直入，打倒眾賊。還記述了其憑借自己超強(qiáng)的武術(shù)本領(lǐng)，將沉入錢(qián)塘江里的船上人一一救出。這則近乎人物傳記的記載，選擇汪雨蒼武術(shù)生涯中兩則典型事跡，鮮明地反映了汪雨蒼的武藝和武術(shù)人生，渲染出一個(gè)典型的徽州武林人物的形象。

清人徐卓所輯的《休寧碎事》[4]卷一以及趙吉士的《寄園寄所寄》[5]卷十中均記載了明人程宗猷習(xí)武功成后為父親經(jīng)商護(hù)航打倒響馬賊一事。二者還對(duì)休寧人吳虎文在金陵觀戲時(shí)與東北遼人發(fā)生沖突，并將眾遼人打倒，從而名震金陵一事作了記載。程宗猷與吳虎文的事跡，在明清徽州武林人物中屬于典型，徽州鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)熱衷于記述與轉(zhuǎn)抄摘錄，體現(xiàn)了對(duì)武術(shù)鄉(xiāng)賢的推崇。

（二）徽州社會(huì)治理中的武術(shù)規(guī)定

明清徽州武術(shù)的發(fā)展，與徽州面臨的內(nèi)外環(huán)境有關(guān)，一是外敵侵?jǐn)_，二是由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，徽州社會(huì)內(nèi)部滋生了惡勢(shì)力。明清徽州地方官，為保障安定，消除內(nèi)亂，在社會(huì)治理上，實(shí)施“嚴(yán)保甲”、“開(kāi)團(tuán)練”等策略，清代徽州地方官傅巖的《歙紀(jì)》中記述了歙縣社會(huì)治理策略，其中“紀(jì)問(wèn)政余業(yè)”中的“策武生”條[6]卷四、“紀(jì)政績(jī)”中的“修備贅言”以及“事跡”條[6]卷五、“紀(jì)詳議”中的“申報(bào)打行”條[6]卷六、“紀(jì)條示”中“嚴(yán)保甲”和“團(tuán)練鄉(xiāng)勇”條[6]卷八均記述了徽州社會(huì)武事政策、習(xí)武規(guī)定、習(xí)武內(nèi)容等。地方政府因社會(huì)治理從政策層面推動(dòng)了徽州武術(shù)的發(fā)展，從而直接影響到徽州社會(huì)的民風(fēng)和民好，使徽州社會(huì)有著厚實(shí)的武術(shù)基礎(chǔ)與氛圍。

三、武學(xué)著作記載

明代徽州休寧人程宗猷與程真如、清代歙縣潘佩言通過(guò)對(duì)習(xí)武經(jīng)歷的記述與總結(jié)，形成了對(duì)武藝的深刻理解，著述成文或者成書(shū)。而明清徽人的武學(xué)著述與武論在流傳中也傳播了徽州武術(shù)，這是徽州尚武文化的重要記載方式。

（一）程宗猷的武學(xué)著述

《少林棍法闡宗》，上卷主要是交待少林棍法源流及自己習(xí)武情況。其所列的棍法套路圖譜、破棍法套路圖譜，表述簡(jiǎn)練直白，是對(duì)少林棍法的傳播。其對(duì)棍法義理的闡釋?zhuān)軌蛴杉歼M(jìn)道，認(rèn)為棍在諸多器械中居上乘地位。中卷為棍勢(shì)歌訣；下卷為問(wèn)答篇，闡釋了少林棍的地位、棍法義理與少林棍的流傳與歸依。③

《程氏心法三種》，包括《蹶張心法》、《長(zhǎng)槍法選》、《單刀說(shuō)》。④程宗猷對(duì)弩的構(gòu)制進(jìn)行改造，使得弩便于攜帶、速度快、殺敵力度大。在開(kāi)弩方法上，既傳承了古法，也較當(dāng)時(shí)流行的弓法有較大的優(yōu)點(diǎn)。他認(rèn)為槍法的核心在于“大封大劈”。其對(duì)倭刀的習(xí)得與傳承，主要是將刀法譜成圖，配以文字說(shuō)明。清人吳殳評(píng)價(jià)，程宗猷的武術(shù)技法與武學(xué)觀點(diǎn)在明末清初得到廣泛傳播，遍于海內(nèi)，江南最盛。

（二）程真如的《峨眉槍法》

程真如在習(xí)得峨眉槍法后，敘說(shuō)其法，撰成《峨眉槍法》，由吳殳刊刻在其《手臂錄》中。⑤吳殳對(duì)其評(píng)價(jià)很高，認(rèn)為該著所論峨眉槍法，“唯有革法十二，扎法十八，不言立勢(shì)，不言步法，卓哉！絕識(shí)家之正法眼藏也”。

（三）潘佩言的槍法理論

清代歙縣人潘佩言在槍法技能與理論上很有創(chuàng)見(jiàn)。其所論刊載在清人包世臣的《藝舟雙楫》“記兩棒師語(yǔ)”中。⑥概括起來(lái)，主要有槍法上主張五尖相對(duì)，實(shí)戰(zhàn)中需要“手同爭(zhēng)目，目同爭(zhēng)氣”，槍法理論上強(qiáng)調(diào)氣與靜的重要性。

明清徽州武術(shù)名家武學(xué)著述的刊載與流傳，將明清徽州武術(shù)推向更廣闊的地域空間，也拉長(zhǎng)了其傳承發(fā)展的時(shí)間，這是明清徽州尚武文化的傳播渠道之一。另外，明代績(jī)溪籍軍事家胡宗憲在其軍事著作《籌海圖編》中記載了大量武術(shù)器械的使用方法。這雖然是軍事武術(shù)的范疇，但是其對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展不無(wú)影響，姑且可以視作是明清徽州尚武文化中武學(xué)著述的記載方式。

四、其他記載

（一）徽人詩(shī)文別集記載

明清徽人的詩(shī)文別集中對(duì)徽人習(xí)技擊、有膂力的記載，一方面反映了徽人尚武習(xí)性，另一方面也是在傳承徽人的尚武文化。這類(lèi)記載在明代大司馬汪道昆《太函集》中有多處。

汪道昆父親，少有膂力，工技擊，習(xí)兵，會(huì)詔開(kāi)武學(xué)，籍名諸生。[7]卷四十四、卷八十五在《王長(zhǎng)公》中，指出其早歲喜談兵，工技擊。[7]卷九十八《許本善傳》則是記述一位徽州武術(shù)高手。[7]卷四十在《明故詹處士配吳孺人合葬墓碑》中，記述了詹處士在騎射、技擊上，不習(xí)而工。[7]卷六十七汪道昆在徽人行狀、墓志銘、人物傳中，記述了擅長(zhǎng)武藝、體格健壯的徽州人物，這是對(duì)徽人武藝的肯定，也是徽州尚武文化的傳播載體。

趙吉士《寄園寄所寄》中征引明人《涌幢小品》中關(guān)于明代歙縣人汪宗孝好拳捷之戲的文字。⑦這篇文字記述了汪宗孝有輕功的本領(lǐng)，能夠緣壁而行，瓦屋無(wú)聲，也能夠風(fēng)行水上。明代徽州史上有這樣一位武藝出眾的人士，通過(guò)趙吉士的轉(zhuǎn)載也能夠在徽人中產(chǎn)生更大的影響。

（二）民俗活動(dòng)的需求

徽人自古就有敬祖之傳統(tǒng)，特別是在祭祀先人程靈洗、汪華時(shí)所開(kāi)展的祭祀活動(dòng)，諸如抬閣、疊羅漢、游燈，以及有關(guān)驅(qū)邪避災(zāi)的祭祀活動(dòng)，如儺舞等。這些民俗活動(dòng)均需要有一定的活動(dòng)招勢(shì)與動(dòng)作規(guī)定，這就對(duì)參與活動(dòng)的徽人提出了武術(shù)基本動(dòng)作的要求?？梢哉f(shuō)，傳承久遠(yuǎn)、形式多樣的徽州民俗活動(dòng)滲透了武術(shù)因子。而其歷代延續(xù)、按時(shí)開(kāi)展也從某種程度上加強(qiáng)了徽州尚武文化的記載與傳承。

文化的傳承需要有載體，它可以訴諸于一種即時(shí)的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)形式，也可以訴諸于一種靜態(tài)的長(zhǎng)存的表現(xiàn)形式。明清徽州尚武文化的記載，一是因徽州社會(huì)治理的需要而產(chǎn)生的全民習(xí)武制度規(guī)定；一是因敬祖而產(chǎn)生的各種民俗活動(dòng)中對(duì)武術(shù)的本能需求；最重要的是各個(gè)時(shí)期的徽州府縣志、鄉(xiāng)幫文獻(xiàn)、作家別集中關(guān)于徽州武術(shù)人物的事跡與功德的記載，不僅是在表彰先賢，獎(jiǎng)掖武人，更是對(duì)其肯定與推崇，也實(shí)現(xiàn)了徽州尚武文化的傳承。

注釋?zhuān)?/p>

①文中所引的《康熙婺源縣志》、《嘉慶婺源縣志》、《萬(wàn)歷歙縣志》、《萬(wàn)歷休寧縣志》、《康熙休寧縣志》、《嘉靖徽州府志》、《乾隆歙縣志》、《巖鎮(zhèn)志草》、《橙陽(yáng)散志》均來(lái)自安徽省圖書(shū)館館藏縮微膠卷.

②見(jiàn)《康熙休寧縣志》卷五。

③程宗猷.《少林棍法闡宗》，民國(guó)五年尚文書(shū)店影印。

④程宗猷.《程氏心法三種》，百川書(shū)屋叢書(shū)續(xù)編。

⑤吳殳.《手臂錄》，借月山房會(huì)鈔，嘉慶十二年刊。

⑥見(jiàn)《包世臣全集》卷六《藝舟雙楫》。

⑦見(jiàn)《寄園寄所寄》卷十一“故老雜記”條。

[1]謝永泰，等.黟縣三志[M].清同治九年刊本.

[2]周溶，等.祁門(mén)縣志[M].清同治十二年刊本.

[3]許承堯.歙事閑譚[M].合肥:黃山書(shū)社，2001.

[4]徐卓.休寧碎事[M].清嘉慶刊本.

[5]趙吉士.寄園寄所寄[C]//四庫(kù)存目叢書(shū).濟(jì)南:齊魯書(shū)社，1997.

[6]傅巖.歙紀(jì)[M].合肥:黃山書(shū)社，2006.

[7]汪道昆.太函集[M].合肥:黃山書(shū)社，2005.