王 馳

（常州大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，江蘇·常州 213000）

版畫在中國藝術(shù)門類及美術(shù)史中均占有不可或缺的地位，而藏族的雕版藝術(shù)更是以其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)力和區(qū)域文化特征獨(dú)樹一幟，堪稱雪域高原的藝術(shù)奇葩。

在藏族傳統(tǒng)的雕版藝術(shù)當(dāng)中，更是用一種近乎于禪宗的思想，體現(xiàn)出了形式美。近代國畫大家張大千先生曾評(píng)價(jià)道：“中國現(xiàn)代線條美可能只存在于藏族寺院中。”

一、藏族雕版藝術(shù)的形式美

藏族美術(shù)中占主導(dǎo)造型地位的都是線條造型，可以說是把線條的優(yōu)勢發(fā)揮得淋漓盡致了。其中藏族美術(shù)中線條的粗細(xì)、長短、曲直、剛?cè)?、銳利、圓滑都營造出了不同的畫面節(jié)奏感，而這些線條的組合、交縱都營造著抽象的形式美，不得不說在這里的線已經(jīng)不再是簡單的再現(xiàn)意義，更增加了一份表達(dá)意義。

這種以線為造型的形式美同樣體現(xiàn)在藏族雕版藝術(shù)中，而在各式觀修用的曼荼羅圖中更是體現(xiàn)出了線的功能，如《生死輪回圖》中作者運(yùn)用大量的曲線來體現(xiàn)人生的軌跡，而其中各式圖像則表示各界景象?！渡垒喕貓D》這幅圖主要是勸人向善的觀修作用，而曲線的指引作用的確可以很好地給人描述出“輪回”之景。其中曲線的視覺引導(dǎo)作用顯而易見，再配合造型和細(xì)節(jié)的刻畫，更是使得畫面構(gòu)圖完整。[1]由此可見這些線條的構(gòu)成，的確形成了獨(dú)特的藏族雕版藝術(shù)審美特質(zhì)。

（一）藏族雕版藝術(shù)中線的功能

首先，藏族雕版藝術(shù)主要依靠以線造型。從大量的藏族藝術(shù)作品當(dāng)中我們總結(jié)出，畫師們不但繼承了傳統(tǒng)繪畫中的很多造型技法，還創(chuàng)造性地使用了很多豐富的線勾技法，這其中在木刻版畫中比較常見的有高古游絲描和鐵線描，還有用于繪制景物的、賦予情感變化的粗細(xì)線變換線描。這些表現(xiàn)手法運(yùn)用在不同的作品中得到的也是不同的效果，有的蒼勁有力，有的娟秀流暢，有的精妙細(xì)致，有的古樸笨拙。不同的地方使用不同的線描方式才會(huì)恰當(dāng)，畫面才會(huì)看起來和諧，人物的表情、姿態(tài)才會(huì)生動(dòng)靈活，而衣紋才會(huì)隨著身體姿勢的不同隨之轉(zhuǎn)動(dòng)垂墜。在許多現(xiàn)存的作品當(dāng)中我們可以看出，線條的精彩體現(xiàn)在渾然天成之感，這些功勞都?xì)w功于線條的疏密、濃淡的運(yùn)用得當(dāng)。[2]

一般來說，不同的線條在描繪不同的東西時(shí)所傳遞出來的信息也不同：描繪高僧大德時(shí)用線嚴(yán)謹(jǐn)、威嚴(yán)；菩薩度母則柔美婉約；護(hù)法金剛類則威猛遒勁；背景中的自然景物則精妙夸張，起到寫實(shí)與裝飾并重的效果?？傊€條的運(yùn)用的確是在藏族雕版藝術(shù)中起到重要的作用，也體現(xiàn)出了其發(fā)展成熟的一面。

其次，藏族雕版藝術(shù)以線作為傳播媒介。一幅好的作品最終的完成是為了讓觀看者有所體會(huì)，而在藏族雕版木刻這個(gè)二維平面中，線條不僅僅是造型的作用，也是傳遞情感的媒介。作品中的線能體現(xiàn)出所描繪對象的神態(tài)、精神、氣質(zhì)、心情等。所以就算是同樣一種線條在不同的作品當(dāng)中也是有不同的效果的，如鐵線描在描繪佛陀金剛時(shí)就顯得威猛雄健，而在描繪菩薩、度母、自然景物、法器的時(shí)候又顯得柔美婀娜，這些都體現(xiàn)出了創(chuàng)作者對于線條描繪技法的游刃有余。一幅作品除了能夠體現(xiàn)出創(chuàng)作者技法的嫻熟外，還同樣受到創(chuàng)作者精神情感的影響，同樣的一幅作品如果是在創(chuàng)作者心情浮躁時(shí)創(chuàng)作，那么畫面自然會(huì)生出浮躁之氣，反之則不然。而作品所傳遞的情感也會(huì)因?yàn)橛^者的心態(tài)受到影響，不同的時(shí)候觀看則會(huì)有不同的心得。所以就有說藏族的藝術(shù)創(chuàng)作過程是一種修行，而觀者也需要在觀看之前調(diào)整好心態(tài)來做觀想式的欣賞。

在藏區(qū)曾有兩個(gè)非常有名的畫派，一個(gè)是以描繪柔美婀娜慈悲佛像見長的“勉唐”畫派，還有一個(gè)是以畫威猛有力金剛著稱的“欽則”派，這樣的一柔一剛恰好形成了鮮明的對比。[3]當(dāng)然畫派的形成有很多原因，但其中在使用線條方面的區(qū)別則也是占很大的因素的。這兩個(gè)畫派都曾留下很多優(yōu)秀的作品，在藏族藝術(shù)史中留下了它們最燦爛的一頁。

（二）藏族雕版藝術(shù)中線的審美意蘊(yùn)

第一，藏族雕版藝術(shù)賦予線以性格特征。線的種類分為很多種，而在這里筆者大體把它們分為“直線、弧線、曲線”。我們都知道，線的不同形狀會(huì)導(dǎo)致觀看者有不同的情感變化。直線給我們嚴(yán)肅單調(diào)的感覺，弧線和曲線則會(huì)活潑生動(dòng)，如果說線的不同軌跡會(huì)產(chǎn)生不同的心理感受，那么線條的不同種類的組合也會(huì)發(fā)生變化，如密集、稀疏、交錯(cuò)、平行。還有線條的“重量”也會(huì)發(fā)生變化，如線條的粗細(xì)、濃淡。這些都是決定線條性格的原因。

在藏族雕版藝術(shù)中，我們可以發(fā)現(xiàn)聰明的創(chuàng)作者運(yùn)用這些不同性格的線條來組織一幅幅“性格”迥異的作品，無論是圖像作品中云紋的圓潤，還是火焰的銳利，抑或是金剛的威猛。而在文字書法作品中也是通過線的變化來傳遞美感，或是行云流水，或是嚴(yán)肅端正。這些都是通過了線的變化而呈現(xiàn)，其內(nèi)在的情感和張力無不充分展示。藏族雕版藝術(shù)是由線條組成的，線條的千萬種變化則成就了藏族雕版藝術(shù)。

第二，藏族雕版藝術(shù)以線作為審美準(zhǔn)則。藏族木刻版畫中以線為主要造型方式。畫面的全部都是由線條來呈現(xiàn)，線同樣也是所有造型中的骨架。所以也有人稱藏族木刻版畫為“白描式木刻版畫”，所以時(shí)至今日對于藏族雕版藝術(shù)價(jià)值的審美準(zhǔn)則中，還是有以線條的張弛度、流暢性、舒展度等等來衡量作品的好壞。如果說雕版藝術(shù)是二維空間的造型藝術(shù)的話，那么線條在藏族雕版藝術(shù)中則不僅僅起到重塑造型，表現(xiàn)形體的作用，還起到了表現(xiàn)主次、情緒、態(tài)度、明暗的作用。在這個(gè)不注重明暗、體積的民族藝術(shù)當(dāng)中，線條的確是起到了更多的作用，也肩負(fù)了更多的使命。這些理論性的分析，無不體現(xiàn)出了藏族雕版藝術(shù)中藝術(shù)家們對技術(shù)的熟稔和對美的哲學(xué)的實(shí)際運(yùn)用。

二、藏族雕版藝術(shù)的區(qū)域文化特征

藏族雕版藝術(shù)是我國的藏文化和印刷史的重要組成部分，在佛教的漸入、傳播、發(fā)展和藏化過程中發(fā)揮了非常重要的媒介作用，最主要的區(qū)域文化特征表現(xiàn)為：一是其服務(wù)于藏傳佛教的宗教內(nèi)容；二是其服務(wù)于獨(dú)特的社會(huì)文化形態(tài)；三是其雕版技術(shù)的獨(dú)特表現(xiàn)形式。

（一）藏族雕版藝術(shù)所表現(xiàn)的藏傳佛教宗教內(nèi)容

如果說社會(huì)需求能夠決定版畫的使用目的，并且也是衡量版畫在當(dāng)時(shí)的價(jià)值的要素，那么不同的社會(huì)則會(huì)產(chǎn)生出不同類別的版畫。眾所周知，藏傳佛教，是指傳入西藏的佛教分支。藏傳佛教，與漢傳佛教、南傳佛教并稱佛教三大體系。藏族雕版藝術(shù)所表現(xiàn)內(nèi)容主要就是藏傳佛教的宗教教義，這也是藏族雕版藝術(shù)有別于其他雕版藝術(shù)所在。

從版畫的使用目的和功能上來說，版畫大致分為三類，一類為書籍印刷的使用型，一類是文化教育需要的文化傳播型，還有一類是純粹的藝術(shù)審美型。[4]

前兩種類型的版畫都是為了社會(huì)需要而產(chǎn)生的，如藏傳佛教中的佛經(jīng)及配圖等，這些都是為了滿足復(fù)制需求而產(chǎn)生的。只有最后一種才是脫離了復(fù)制的需求而單純追求藝術(shù)價(jià)值，如藏族雕版藝術(shù)中的它往往不能滿足大量的復(fù)制印刷，所以這也就成了小眾的追求，純粹為的是版畫所特有的藝術(shù)價(jià)值，正因?yàn)槿绱?，藝術(shù)版畫也稱為創(chuàng)作版畫，如藏族雕版印刷著色唐卡。它是將畫好的圖像雕刻成版，用墨印于薄絹或細(xì)布之上，然后再著色裝裱而成。這種唐卡，筆法纖細(xì)入微，刀法遒勁有力，層次分明，獨(dú)具特色。以四川德格地區(qū)的雕版印刷著色唐卡為代表，北京民族文化宮博物館收藏的一張藏族雕版印刷著色唐卡《釋迦牟尼像》，是四川康區(qū)600多年前的木雕板印制，十分珍貴。

（二）藏族雕版藝術(shù)所蘊(yùn)含的社會(huì)文化形態(tài)

在文化歷史的影響下版畫也是有不同的形態(tài)的，這其中有兩點(diǎn)能夠影響到版畫，一個(gè)是功能屬性，一個(gè)是文化傾向。由于版畫的歷史猶如人類社會(huì)歷史和文化的寫照一樣，版畫的形態(tài)特征也就成了社會(huì)文化本質(zhì)的形象化和物質(zhì)化，所以版畫的文化特征的研究也就是對當(dāng)時(shí)社會(huì)文化本質(zhì)的研究。

藏族雕版藝術(shù)中的佛像、經(jīng)書、壇城、“風(fēng)馬”旗、天文歷算圖等等在當(dāng)初都是因?yàn)槠涿鞔_的使用目的而產(chǎn)生的。正如貢布里希講的：“今天我們的博物館和美術(shù)館墻上掛的繪畫和雕像，當(dāng)初大多不是有意作為藝術(shù)來展出的。它們是為特定的場合和特定的目的而創(chuàng)作?！盵5]

如此看來，藏族雕版印刷的確未進(jìn)入繪畫藝術(shù)中，因?yàn)樗鼈儾⒉皇且驗(yàn)楠?dú)立藝術(shù)審美價(jià)值所產(chǎn)生，而是其他目的的產(chǎn)物。在古代，西藏地區(qū)的統(tǒng)治階級(jí)往往需要發(fā)展宗教來穩(wěn)定其統(tǒng)治，穩(wěn)定其社會(huì)，所以我們自然能夠看到很多與佛教有關(guān)的書籍，而在宗教中，版畫不再是一個(gè)物品——傳媒類的實(shí)質(zhì)體現(xiàn)，而是一個(gè)過程，一個(gè)宗教信仰中積德行善的過程，佛教中講求因果報(bào)應(yīng)，提倡人們在現(xiàn)世的時(shí)候多種善因，必將得以善果報(bào)。開始信徒們手抄佛經(jīng)，后來慢慢刊印佛經(jīng)。這也就能夠解釋為什么《寶篋印經(jīng)》會(huì)有8萬多卷了。

中國水墨白描藝術(shù)對于藏族木刻版畫的影響是深遠(yuǎn)而濃厚的。中國古代水墨畫的風(fēng)格成因有文人氣和儒家思想等，在古代中國這個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)中，文人們具有非一般的傲骨和品格，所以能從他們所喜好的畫作中看出其意。在藏族美術(shù)歷史上我們可以看到由于宗教本來作為文化和思想的一種引入，但是也隨之帶來了藝術(shù)風(fēng)格、審美傾向的改變。在吐蕃時(shí)期佛教的傳入本是一種宗教文化的引入，但同時(shí)也帶動(dòng)藏族藝術(shù)吸收了很多當(dāng)時(shí)中原的美術(shù)風(fēng)格，南亞、中亞的藝術(shù)風(fēng)格。

綜上所述，我們可以發(fā)現(xiàn)版畫往往會(huì)受到當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的影響，并且跟隨著當(dāng)時(shí)人們的審美標(biāo)準(zhǔn)而變化著。

（三）藏族雕版藝術(shù)所采用的獨(dú)特手工技術(shù)

在現(xiàn)今流傳的以前的版畫作品當(dāng)中，我們可以看到版畫的形態(tài)除了受其當(dāng)時(shí)社會(huì)文化和社會(huì)需要的影響，還受到當(dāng)時(shí)雕版技術(shù)的影響。雕版藝術(shù)中版畫由于不像其他繪畫藝術(shù)要純粹依賴藝術(shù)家的創(chuàng)作力和基本的繪畫工具就能完成，版畫是印痕或痕跡藝術(shù)，而印痕或痕跡又是通過印刷工藝得以體現(xiàn)。

藏族雕版藝術(shù)有其獨(dú)特的制版印刷技藝，從其工藝流程中可略見一斑，主要分為造紙、制版、印刷三個(gè)步驟。

一是造紙。藏族雕版藝術(shù)紙張，是用傳統(tǒng)手工方法自制而成。其造紙?jiān)舷喈?dāng)獨(dú)特，采用一種藏區(qū)特有的藏藥材的根須為原材料制成?！爸谱骷妓噷儆跐布埛ㄏ到y(tǒng)，獨(dú)具特色。制成的紙張，色澤微黃，較粗較厚，吸墨性能好，份量輕，久藏不壞，韌性好，不易碎，還可防蟲蛀、鼠嚙，有獨(dú)特的價(jià)值?！盵6]

二是制版。藏族雕版的制版原料大多選用當(dāng)?shù)貥潺g百年以上的珍貴紅樺木為版材。精選的紅樺木不能有疤結(jié)和蟲眼，經(jīng)初步鋸刨后在陰涼、通風(fēng)、干燥處陰干一至二周左右，用炭火微烤脫水，然后將之埋至牦牛糞堆中漚窖二到三個(gè)月（漚窖的目的是牦牛糞有殺菌除蟲卵之功用），再將版材取出用清水蒸煮，低溫烘干，自然晾曬，取直刨光，細(xì)麻布打磨，最終才能在版材上雕刻經(jīng)文和佛像。經(jīng)過如此復(fù)雜工藝處理過的藏族雕版版材，質(zhì)地精美，幾乎不會(huì)變形，堪稱雕版中的絕品。藏族雕版的另一大特色是雕工精細(xì)，雕刻較深，經(jīng)文和佛像均呈深浮雕，非常適合上萬次的重復(fù)印刷，且不會(huì)造成雕版本身的磨損。

三是印刷。藏族雕版的印刷也非常富有傳統(tǒng)特色，其印刷流程，至今仍然延續(xù)了藏族古法的印刷工藝并保留了傳統(tǒng)的印刷流程。印刷操作間共有三人，一人操作印版，一人上色上墨，一人印制，彼此之間分工明確，各負(fù)其責(zé)，配合默契。

綜合來看，不同的社會(huì)造就了不同的雕版藝術(shù)。如果把社會(huì)需求、社會(huì)文化需求、表達(dá)內(nèi)容、對象選擇等看作是雕版藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)因，那么雕版印刷技術(shù)發(fā)展、工具或材料的創(chuàng)新則是其發(fā)展的外在原因了。往往同處于一個(gè)時(shí)代的同種東西在不同的地區(qū)便會(huì)有不同的發(fā)展命運(yùn)，這些都是歷史所傳遞給我們的信息。在透過這些信息分析和比較后，我們更應(yīng)該從中看到造成這些差異的根本原因，從而以求現(xiàn)在的更好發(fā)展。

三、結(jié)語

藏族雕版藝術(shù)自產(chǎn)生以來，至今已歷經(jīng)一千余年，因其集審美性、宗教性、民族性、社會(huì)性于一體備受學(xué)界關(guān)注。然而藏族雕版藝術(shù)在今天也同樣面臨著傳承與創(chuàng)新的問題。在古埃及對于繪畫藝術(shù)中的“好”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)就是對前人的模仿是否完全相同，幾乎沒有推陳出新照單全收地延續(xù)下去，所以最終結(jié)局就是這類審美標(biāo)準(zhǔn)并沒有一直延續(xù)下去。同樣藏族藝術(shù)在現(xiàn)今面臨的問題也是：如何在更好地保有原有的民族特色的基礎(chǔ)上，融合更多的現(xiàn)代藝術(shù)元素。[7]

讓人可喜的是一大批民族藝術(shù)家已經(jīng)走上了這條不斷探索的道路，于是在藏族木刻版畫的領(lǐng)域中我們看到了“藏族祥巴”這類現(xiàn)代藏族木刻版畫藝術(shù)?！跋榘汀毕挡卣Z音譯，而本意就是木刻版畫的意思。我們可以看到其藝術(shù)表達(dá)形式依然是以藏族古代佛教木刻版畫的線描為主，吸收了藏族唐卡中的大膽用色和大量藏傳佛教中的裝飾圖案紋樣?！安刈逑榘汀彼囆g(shù)主要體現(xiàn)內(nèi)容是大量的藏族人民生活、雪域風(fēng)光、建筑自然、藏傳佛教中的佛像、運(yùn)用大量藏族獨(dú)特的圖樣的裝飾性版畫。而大膽的用色、漪迷的線條、不拘一格的表現(xiàn)形式，都體現(xiàn)了藏族版畫藝術(shù)家在傳承的問題上已給出了自己的答案，并且這個(gè)答案非常漂亮?！安刈逑榘汀狈狭爽F(xiàn)代版畫的創(chuàng)作要求，同樣保留了民族所特有的藝術(shù)元素，并不斷地繼續(xù)著這條創(chuàng)作道路。對于未來他們很樂觀，因?yàn)椤安刈逑榘汀彼囆g(shù)已經(jīng)學(xué)會(huì)了如何在大時(shí)代的潮流中生長發(fā)展，并發(fā)出充滿古韻的新枝丫。

[1]馮作輝.借鑒與創(chuàng)新——以藏戲題材為例談藏族祥吧（版畫）創(chuàng)作[J].阿壩師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2013，(2)：61-64.

[2]馬成俊.熱貢藝術(shù)[M].杭州：浙江人民出版社，2005：99.

[3]土旦才讓.藏族傳統(tǒng)美術(shù)程式化管窺[J].青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2013，(4)：85-88.

[4]捌馬阿末.論藏族民間藝術(shù)與基礎(chǔ)教育課程整合[J].貴州民族研究，2011，(3)：175-178.

[5]E.P·貢布里希.藝術(shù)發(fā)展史[M].天津：天津人民美術(shù)出版社，1991：12.

[6]雨 來.殊勝善地如意寶德格印經(jīng)院小記[EB/OL].http://blog.sina.com.cn/s/blog_540788980100fzu3.html，2009-12-24.

[7]李 涯.少數(shù)民族原生民間手工藝傳承困境之思——以嘉絨藏族黑陶為例[J].貴州民族研究，2010，(4)：53-56.