言外之意的意象美
——淺析《殘?jiān)隆?/h1>
2015-08-15 00:46:19馬彥梅
現(xiàn)代語(yǔ)文 2015年25期 關(guān)鍵詞：信仰
○馬彥梅
言外之意的意象美
——淺析《殘?jiān)隆?/p>
○馬彥梅
本文由殘?jiān)?、冰河面、清真寺這三個(gè)文章意象切入，分析《殘?jiān)隆返膬?nèi)涵。在賞析意象的多層含義的同時(shí)，試圖探尋《殘?jiān)隆返慕K極意義和作者張承志的寫(xiě)作意圖。
殘?jiān)?冰河面 清真寺 精神生活 心靈棲居
“經(jīng)歷不能替代，人人都在生活?！比松啔v豐富的張承志，將草原題材的作品作為最初奉獻(xiàn)給文壇的瑰寶?！逗隍E馬》《金牧場(chǎng)》《騎手為什么歌唱母親》至今仍在文壇為人津津樂(lè)道。1984年后，當(dāng)大家為都市文明、經(jīng)濟(jì)發(fā)展高聲歌唱時(shí)，張承志逆形勢(shì)而行，把眼光投射到西北、自然、底層民眾中去，開(kāi)始尋找一種“為人民”的價(jià)值觀，“他們?cè)谔?，我們?cè)谏蠅灐?。《殘?jiān)隆肥菑埑兄九c文壇“決絕”后的作品。我們不難發(fā)現(xiàn)，在《殘?jiān)隆防镒诮绦g(shù)語(yǔ)、特殊的意象以及楊三老漢的回憶性插敘共同組成了這篇小說(shuō)。自古以來(lái)，我國(guó)的藝術(shù)都是以意蘊(yùn)來(lái)征服觀者，尤其是文學(xué)作品，這就促成了“象征論批評(píng)”的不斷發(fā)展，這也為《殘?jiān)隆费芯看蜷_(kāi)了一道門(mén)。
關(guān)于審美意象的鑒賞在于意象背后的多義性，這也是最耐人尋味的一點(diǎn)?！稓?jiān)隆分v述楊三老漢去禮拜的路途中所思所想，同時(shí)通過(guò)象征意象起到“暗示”的藝術(shù)接受效果。
一、殘?jiān)?/h2>
很多作家擅長(zhǎng)用一個(gè)意象作為文本的題目，如《紅玫瑰與白玫瑰》《蛙》，等等，張承志也不例外?！皻?jiān)隆倍郑浑y看出就是一個(gè)典型的意象。古今中外，月亮總是被作家們賦予各種含義：美好、凄涼、團(tuán)圓、皎潔等，但在張承志筆下的月亮是一種殘缺美，也可以是殘缺丑，因?yàn)椤叭嘶畹貌幌駛€(gè)人樣，日子是亡人舍下的一半，心是碎了一半的心。連寺上的彎月也缺了一塊?！睂?duì)于伊斯蘭教而言，清真寺上的新月是一種標(biāo)志，象征著新生的光明。但是在這里的新月不但被稱為“殘?jiān)隆?，寓意也發(fā)生了變化。
在楊三老漢十七歲那一年，由于生活的窘困和不平等，西海固的回民“反了”。這一反沒(méi)有帶給西海固回民更好的生活，相反的是生活更為艱難?！罢麄€(gè)西海固，半個(gè)隴東，一直到蘭州城跟前都是這種粗砬砬的窮山惡水?！痹谶@樣的生活中，鐵月牙是這條溝祖?zhèn)鞯膶毼?，即使黑黑的還殘缺著一塊，“低低地立在長(zhǎng)著亂草的土屋脊上”。殘?jiān)?，沉重而神圣的長(zhǎng)在以楊三老漢為代表的西海固回民心中，這不僅僅是清真寺的標(biāo)志，更是心靈依靠的一種標(biāo)志。
之所以張承志在這里不把殘?jiān)路Q為新月（其實(shí)二者相同），是因?yàn)樵谖骱９袒孛竦臍v史中有殘缺的一部分。殘?jiān)拢o人一種遺憾、失落的感覺(jué)。文中楊三老漢有一個(gè)忘年交——馬五爺，在造反運(yùn)動(dòng)中，馬五爺被“一槍毀掉”。楊三老漢的知音沒(méi)有了，“馬五爺冤屈著去了，留下來(lái)給他的不過(guò)是難熬的余年殘?jiān)??！睔堅(jiān)赂且环N亡人舍下一半的日子，一種難熬的堅(jiān)守，就像清真寺上的新月一樣照著光閃閃發(fā)亮，即使精神的皈依是艱難的考驗(yàn)，但前途是光明的。
二、冰河面
楊三老漢在去晚禱的路上，要走過(guò)冰河面，“夜色中的河溝岔子凍得硬邦邦的，表面上蒙著一層灰土?！币雇淼暮用嬖谏狭四昙o(jì)的楊三老漢眼里是模糊的，但是前往新蓋的清真寺的路必須要越過(guò)這一條河，“忽然腳底下一滑，接著就聽(tīng)見(jiàn)身子重重地砸著冰層的悶響”，河面滲出的水鉆進(jìn)楊三老漢的棉褲里。
在這河面上，楊三老漢回憶起與馬五爺生前的事兒，歷歷在目。踽踽獨(dú)行的楊三老漢，一邊前進(jìn)，一邊回憶，他想起自己被判管制分子，逃亡青海的苦日子。那時(shí)候的夜里和現(xiàn)在一樣漆黑，只有一聲聲的“主啊”的呼喚陪伴著他。在那樣艱難的寒月里，陪伴自己的只有心中一直都不曾失去的信仰，那個(gè)亮閃閃的心靈歸宿。
冰河面的水使他寸步難行，但是他沒(méi)有停止?！按裳b的墻面閃爍著光點(diǎn)，渾圓的尖塔高高舉著鐮月”，因?yàn)橐ネ矶\的路，總是有些磨難的，就如同真正的信仰必然要經(jīng)歷孤獨(dú)和時(shí)間的淘洗一樣。
冰河面在這里不僅僅是楊三老漢前往清真寺的路途，更象征著苦難，楊三老漢曾冥冥中真切地聽(tīng)到一聲聲“主啊”的頌圣聲，沒(méi)有人相信他的話，都笑話他“好顯著自己心誠(chéng)”，就連可以聽(tīng)他說(shuō)話的馬五爺也已經(jīng)比他先走了一步。這是一個(gè)孤獨(dú)的信仰者，在面對(duì)各種挑戰(zhàn)的時(shí)刻，仍然堅(jiān)定地行走。但正是因?yàn)橛羞@一條冰河面，才顯出以楊三老漢為代表的西海固回民在信仰上的堅(jiān)定和無(wú)畏。
三、清真寺
擁有“閃閃彎月亮”的新寺，是楊三老漢的晚禱的目的地。一路坎坷，他多次責(zé)怪自己“真不該吃那碗酸湯面”，讓他走得不那么輕快。在《殘?jiān)隆肺谋局?，清真寺出現(xiàn)多次，有新舊兩座清真寺。老清真寺是“青楊林子里只有三間土坯壘下的破屋?！背四抢锏娜藗儯瑳](méi)有誰(shuí)相信那樣破舊的老屋可以是西海固回民的精神家園，信仰場(chǎng)所。宗教建筑總是以一種高大、莊嚴(yán)、神圣來(lái)展示在人們面前，而這里“泥腳土臉的人們就跪在一領(lǐng)爛黑席上念”。泯滅不了的仍然是那一份虔誠(chéng)。新寺的建立是那里的人們不敢想象的，以至于一個(gè)洋女子看到這一擁有亮瓦綠磚的清真寺也為之激動(dòng)，當(dāng)然值得激動(dòng)，“知道這溝里的窮漢修這么漂亮的寺有多么的不易”。
楊三老漢從年輕經(jīng)歷的痛苦，從傍晚走到天黑，為的就是看一看新寺，在新寺做上一次完美的晚禱。清真寺在楊三老漢的眼中，不僅是一個(gè)宗教儀式的場(chǎng)所，更是一種堅(jiān)定的信念和“伴著金星”的希望。“一塊方方的、燦爛耀眼的燈光一下子涌了進(jìn)來(lái)，深沉的黑夜無(wú)聲地打開(kāi)了一個(gè)輝煌的入口”，那是清真寺的入口，也是千千萬(wàn)萬(wàn)西海固回民心靈寄托的入口。
總說(shuō)，精神層面在于物質(zhì)層面之上，只有滿足了物質(zhì)層面的需求才可以滿足精神層面的需要。在這里，西海固，打破了一切的慣例和科學(xué)論斷。窮山惡水，寸草不生的環(huán)境，使得物質(zhì)層面根本得不到最基本的滿足，然而精神層面卻是出奇地豐富。我想這就是打動(dòng)張承志的地方，也是打動(dòng)千萬(wàn)讀者的地方。西海固回民守著信仰，做著誠(chéng)心的禱告，“人活著還是得有個(gè)珍珍貴貴的念想”。
什么是念想？在《殘?jiān)隆分?，張承志也在反?fù)追問(wèn)這個(gè)問(wèn)題，什么是念想。他通過(guò)楊三老漢的口說(shuō)出，說(shuō)不清，這個(gè)念想，人可是能為了它舍命吶。在《殘?jiān)隆防?，念想是一個(gè)只可意會(huì)不可言傳的神秘意境，是人精神的崇高追求。
通過(guò)對(duì)全文的賞析，可以簡(jiǎn)單地總結(jié)出，念想是信仰帶來(lái)的希望。對(duì)于張承志的這一篇《殘?jiān)隆范?，只是把它看成一個(gè)講宗教重要性的故事，就太簡(jiǎn)單化了。
《殘?jiān)隆穼?xiě)于1985年。1985年的中國(guó)正在大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，張承志是一個(gè)與同時(shí)代文人不同的知識(shí)分子，他很早意識(shí)到在這樣全力抓經(jīng)濟(jì)的社會(huì)下，人們的心靈會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)的越來(lái)越強(qiáng)大而變得空虛?！盀槿嗣瘛钡乃枷胍恢闭紦?jù)著他創(chuàng)作的主流?！稓?jiān)隆分袟钊蠞h對(duì)伊斯蘭教的信仰，只是信仰的一種。信仰也可以理解成是精神的皈依，心靈的棲居。張承志在《殘?jiān)隆分幸磉_(dá)的絕不僅僅是對(duì)宗教的崇拜，更多的是通過(guò)楊三老漢在如此惡劣的環(huán)境下仍然堅(jiān)守自己心靈來(lái)告訴正在不斷追求物質(zhì)的人們，心靈的歸宿是多么重要。
寫(xiě)到這里，我想起海德格爾關(guān)于存在主義之沉淪的一句話：每人都是他人，而沒(méi)有一個(gè)人是他本身。這是一種失去自我的精神狀態(tài)。在我看來(lái)，張承志可以稱得上是一個(gè)存在于“他本身”的人，因?yàn)樗奈淖植⒉皇菫榱艘I(lǐng)大眾思潮，只是為了抒發(fā)自己的內(nèi)心。這從他宣布皈依伊斯蘭教就可以看出，因?yàn)樽诮涛幕挠绊?，張承志的文字變得晦澀難懂，同時(shí)讀者群也在縮小，但這并不影響他文字的產(chǎn)量。由此見(jiàn)得，張承志是一個(gè)純粹追求自我的自由之人。倘若他的文字讓你覺(jué)得有所啟發(fā)，那也只是心靈的一種契合，并不是張承志刻意而為之的。
如今，張承志的文字再度被更多人提起，這并不奇怪，但不是因?yàn)樗v述的故事多么富有戲劇性，而是這些故事的背后都是讓人感動(dòng)的追逐和真誠(chéng)，而這些恰恰是現(xiàn)代社會(huì)人們所缺少的心靈居所。
[1]張承志.騎手為什么歌唱母親[M].上海：東方出版社，2010：9.
[2]王一川.批評(píng)理論與實(shí)踐教程[M].北京：高等教育出版社，2005：4.
（馬彥梅 伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院 835000）
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本文由殘?jiān)?、冰河面、清真寺這三個(gè)文章意象切入，分析《殘?jiān)隆返膬?nèi)涵。在賞析意象的多層含義的同時(shí)，試圖探尋《殘?jiān)隆返慕K極意義和作者張承志的寫(xiě)作意圖。
殘?jiān)?冰河面 清真寺 精神生活 心靈棲居
“經(jīng)歷不能替代，人人都在生活?！比松啔v豐富的張承志，將草原題材的作品作為最初奉獻(xiàn)給文壇的瑰寶?！逗隍E馬》《金牧場(chǎng)》《騎手為什么歌唱母親》至今仍在文壇為人津津樂(lè)道。1984年后，當(dāng)大家為都市文明、經(jīng)濟(jì)發(fā)展高聲歌唱時(shí)，張承志逆形勢(shì)而行，把眼光投射到西北、自然、底層民眾中去，開(kāi)始尋找一種“為人民”的價(jià)值觀，“他們?cè)谔?，我們?cè)谏蠅灐?。《殘?jiān)隆肥菑埑兄九c文壇“決絕”后的作品。我們不難發(fā)現(xiàn)，在《殘?jiān)隆防镒诮绦g(shù)語(yǔ)、特殊的意象以及楊三老漢的回憶性插敘共同組成了這篇小說(shuō)。自古以來(lái)，我國(guó)的藝術(shù)都是以意蘊(yùn)來(lái)征服觀者，尤其是文學(xué)作品，這就促成了“象征論批評(píng)”的不斷發(fā)展，這也為《殘?jiān)隆费芯看蜷_(kāi)了一道門(mén)。
關(guān)于審美意象的鑒賞在于意象背后的多義性，這也是最耐人尋味的一點(diǎn)?！稓?jiān)隆分v述楊三老漢去禮拜的路途中所思所想，同時(shí)通過(guò)象征意象起到“暗示”的藝術(shù)接受效果。
一、殘?jiān)?/h2>
很多作家擅長(zhǎng)用一個(gè)意象作為文本的題目，如《紅玫瑰與白玫瑰》《蛙》，等等，張承志也不例外?！皻?jiān)隆倍郑浑y看出就是一個(gè)典型的意象。古今中外，月亮總是被作家們賦予各種含義：美好、凄涼、團(tuán)圓、皎潔等，但在張承志筆下的月亮是一種殘缺美，也可以是殘缺丑，因?yàn)椤叭嘶畹貌幌駛€(gè)人樣，日子是亡人舍下的一半，心是碎了一半的心。連寺上的彎月也缺了一塊?！睂?duì)于伊斯蘭教而言，清真寺上的新月是一種標(biāo)志，象征著新生的光明。但是在這里的新月不但被稱為“殘?jiān)隆?，寓意也發(fā)生了變化。
在楊三老漢十七歲那一年，由于生活的窘困和不平等，西海固的回民“反了”。這一反沒(méi)有帶給西海固回民更好的生活，相反的是生活更為艱難?！罢麄€(gè)西海固，半個(gè)隴東，一直到蘭州城跟前都是這種粗砬砬的窮山惡水?！痹谶@樣的生活中，鐵月牙是這條溝祖?zhèn)鞯膶毼?，即使黑黑的還殘缺著一塊，“低低地立在長(zhǎng)著亂草的土屋脊上”。殘?jiān)?，沉重而神圣的長(zhǎng)在以楊三老漢為代表的西海固回民心中，這不僅僅是清真寺的標(biāo)志，更是心靈依靠的一種標(biāo)志。
之所以張承志在這里不把殘?jiān)路Q為新月（其實(shí)二者相同），是因?yàn)樵谖骱９袒孛竦臍v史中有殘缺的一部分。殘?jiān)拢o人一種遺憾、失落的感覺(jué)。文中楊三老漢有一個(gè)忘年交——馬五爺，在造反運(yùn)動(dòng)中，馬五爺被“一槍毀掉”。楊三老漢的知音沒(méi)有了，“馬五爺冤屈著去了，留下來(lái)給他的不過(guò)是難熬的余年殘?jiān)??！睔堅(jiān)赂且环N亡人舍下一半的日子，一種難熬的堅(jiān)守，就像清真寺上的新月一樣照著光閃閃發(fā)亮，即使精神的皈依是艱難的考驗(yàn)，但前途是光明的。
二、冰河面
楊三老漢在去晚禱的路上，要走過(guò)冰河面，“夜色中的河溝岔子凍得硬邦邦的，表面上蒙著一層灰土?！币雇淼暮用嬖谏狭四昙o(jì)的楊三老漢眼里是模糊的，但是前往新蓋的清真寺的路必須要越過(guò)這一條河，“忽然腳底下一滑，接著就聽(tīng)見(jiàn)身子重重地砸著冰層的悶響”，河面滲出的水鉆進(jìn)楊三老漢的棉褲里。
在這河面上，楊三老漢回憶起與馬五爺生前的事兒，歷歷在目。踽踽獨(dú)行的楊三老漢，一邊前進(jìn)，一邊回憶，他想起自己被判管制分子，逃亡青海的苦日子。那時(shí)候的夜里和現(xiàn)在一樣漆黑，只有一聲聲的“主啊”的呼喚陪伴著他。在那樣艱難的寒月里，陪伴自己的只有心中一直都不曾失去的信仰，那個(gè)亮閃閃的心靈歸宿。
冰河面的水使他寸步難行，但是他沒(méi)有停止?！按裳b的墻面閃爍著光點(diǎn)，渾圓的尖塔高高舉著鐮月”，因?yàn)橐ネ矶\的路，總是有些磨難的，就如同真正的信仰必然要經(jīng)歷孤獨(dú)和時(shí)間的淘洗一樣。
冰河面在這里不僅僅是楊三老漢前往清真寺的路途，更象征著苦難，楊三老漢曾冥冥中真切地聽(tīng)到一聲聲“主啊”的頌圣聲，沒(méi)有人相信他的話，都笑話他“好顯著自己心誠(chéng)”，就連可以聽(tīng)他說(shuō)話的馬五爺也已經(jīng)比他先走了一步。這是一個(gè)孤獨(dú)的信仰者，在面對(duì)各種挑戰(zhàn)的時(shí)刻，仍然堅(jiān)定地行走。但正是因?yàn)橛羞@一條冰河面，才顯出以楊三老漢為代表的西海固回民在信仰上的堅(jiān)定和無(wú)畏。
三、清真寺
擁有“閃閃彎月亮”的新寺，是楊三老漢的晚禱的目的地。一路坎坷，他多次責(zé)怪自己“真不該吃那碗酸湯面”，讓他走得不那么輕快。在《殘?jiān)隆肺谋局?，清真寺出現(xiàn)多次，有新舊兩座清真寺。老清真寺是“青楊林子里只有三間土坯壘下的破屋?！背四抢锏娜藗儯瑳](méi)有誰(shuí)相信那樣破舊的老屋可以是西海固回民的精神家園，信仰場(chǎng)所。宗教建筑總是以一種高大、莊嚴(yán)、神圣來(lái)展示在人們面前，而這里“泥腳土臉的人們就跪在一領(lǐng)爛黑席上念”。泯滅不了的仍然是那一份虔誠(chéng)。新寺的建立是那里的人們不敢想象的，以至于一個(gè)洋女子看到這一擁有亮瓦綠磚的清真寺也為之激動(dòng)，當(dāng)然值得激動(dòng)，“知道這溝里的窮漢修這么漂亮的寺有多么的不易”。
楊三老漢從年輕經(jīng)歷的痛苦，從傍晚走到天黑，為的就是看一看新寺，在新寺做上一次完美的晚禱。清真寺在楊三老漢的眼中，不僅是一個(gè)宗教儀式的場(chǎng)所，更是一種堅(jiān)定的信念和“伴著金星”的希望。“一塊方方的、燦爛耀眼的燈光一下子涌了進(jìn)來(lái)，深沉的黑夜無(wú)聲地打開(kāi)了一個(gè)輝煌的入口”，那是清真寺的入口，也是千千萬(wàn)萬(wàn)西海固回民心靈寄托的入口。
總說(shuō)，精神層面在于物質(zhì)層面之上，只有滿足了物質(zhì)層面的需求才可以滿足精神層面的需要。在這里，西海固，打破了一切的慣例和科學(xué)論斷。窮山惡水，寸草不生的環(huán)境，使得物質(zhì)層面根本得不到最基本的滿足，然而精神層面卻是出奇地豐富。我想這就是打動(dòng)張承志的地方，也是打動(dòng)千萬(wàn)讀者的地方。西海固回民守著信仰，做著誠(chéng)心的禱告，“人活著還是得有個(gè)珍珍貴貴的念想”。
什么是念想？在《殘?jiān)隆分?，張承志也在反?fù)追問(wèn)這個(gè)問(wèn)題，什么是念想。他通過(guò)楊三老漢的口說(shuō)出，說(shuō)不清，這個(gè)念想，人可是能為了它舍命吶。在《殘?jiān)隆防?，念想是一個(gè)只可意會(huì)不可言傳的神秘意境，是人精神的崇高追求。
通過(guò)對(duì)全文的賞析，可以簡(jiǎn)單地總結(jié)出，念想是信仰帶來(lái)的希望。對(duì)于張承志的這一篇《殘?jiān)隆范?，只是把它看成一個(gè)講宗教重要性的故事，就太簡(jiǎn)單化了。
《殘?jiān)隆穼?xiě)于1985年。1985年的中國(guó)正在大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，張承志是一個(gè)與同時(shí)代文人不同的知識(shí)分子，他很早意識(shí)到在這樣全力抓經(jīng)濟(jì)的社會(huì)下，人們的心靈會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)的越來(lái)越強(qiáng)大而變得空虛?！盀槿嗣瘛钡乃枷胍恢闭紦?jù)著他創(chuàng)作的主流?！稓?jiān)隆分袟钊蠞h對(duì)伊斯蘭教的信仰，只是信仰的一種。信仰也可以理解成是精神的皈依，心靈的棲居。張承志在《殘?jiān)隆分幸磉_(dá)的絕不僅僅是對(duì)宗教的崇拜，更多的是通過(guò)楊三老漢在如此惡劣的環(huán)境下仍然堅(jiān)守自己心靈來(lái)告訴正在不斷追求物質(zhì)的人們，心靈的歸宿是多么重要。
寫(xiě)到這里，我想起海德格爾關(guān)于存在主義之沉淪的一句話：每人都是他人，而沒(méi)有一個(gè)人是他本身。這是一種失去自我的精神狀態(tài)。在我看來(lái)，張承志可以稱得上是一個(gè)存在于“他本身”的人，因?yàn)樗奈淖植⒉皇菫榱艘I(lǐng)大眾思潮，只是為了抒發(fā)自己的內(nèi)心。這從他宣布皈依伊斯蘭教就可以看出，因?yàn)樽诮涛幕挠绊?，張承志的文字變得晦澀難懂，同時(shí)讀者群也在縮小，但這并不影響他文字的產(chǎn)量。由此見(jiàn)得，張承志是一個(gè)純粹追求自我的自由之人。倘若他的文字讓你覺(jué)得有所啟發(fā)，那也只是心靈的一種契合，并不是張承志刻意而為之的。
如今，張承志的文字再度被更多人提起，這并不奇怪，但不是因?yàn)樗v述的故事多么富有戲劇性，而是這些故事的背后都是讓人感動(dòng)的追逐和真誠(chéng)，而這些恰恰是現(xiàn)代社會(huì)人們所缺少的心靈居所。
[1]張承志.騎手為什么歌唱母親[M].上海：東方出版社，2010：9.
[2]王一川.批評(píng)理論與實(shí)踐教程[M].北京：高等教育出版社，2005：4.
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