◆劉永紅

(湖南省衡南縣茅市鎮(zhèn)初級(jí)中學(xué))

莎士比亞的悲劇《雅典的泰門(mén)》塑造了兩個(gè)壓世者的形象——艾帕曼特斯和破產(chǎn)沒(méi)落后的泰門(mén)。被稱(chēng)作哲學(xué)家的艾帕曼特斯的全部哲學(xué)就是對(duì)人類(lèi)的詛咒，尤其是對(duì)上流社會(huì)的人的丑惡行徑與骯臟的內(nèi)心的揭露，他的揭露往往一針見(jiàn)血，毫不隱諱，他稱(chēng)所有的趨炎附勢(shì)的雅典人為“惡人”，說(shuō)整個(gè)“雅典已經(jīng)變成一個(gè)眾獸群居的罪惡之地。在泰門(mén)還沒(méi)有破落的時(shí)候，他便預(yù)言家式地道出:“神啊!多少人在吃泰門(mén)，他卻看不見(jiàn)他們?！边@種宴會(huì)的實(shí)質(zhì)正被泰門(mén)因慷慨仁慈而終于破產(chǎn)的結(jié)局所證實(shí)。這些是艾帕曼特斯作為厭世者而得出的一些真實(shí)的結(jié)論，但較之后期的泰門(mén)而言，這些揭露又相對(duì)地淺顯了。破產(chǎn)后的泰門(mén)的厭世遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了艾帕曼特斯，他不但厭惡那些道貌岸然的正人君子，而且憎恨整個(gè)人類(lèi)，相信“最兇惡的野獸，比起無(wú)情的人類(lèi)來(lái)，它們要善良得多了”。因此他詛咒一切人類(lèi)，不分貴賤高低，這種厭世的程度似乎已脫離了常規(guī)，達(dá)到一種令人不可思議的地步，而正是這種極端的厭世才能真正表現(xiàn)出泰門(mén)在經(jīng)受種種欺騙與背叛之后的那種絕望之情。而且，他們兩人的厭世的初衷與目的也并不相同。

一、基于出身的不同，艾帕曼特斯與后期泰門(mén)厭世的原因不同

艾因出身低微，從來(lái)沒(méi)有也永遠(yuǎn)不可能步入上流社會(huì)從而詛咒著上流社會(huì)的一切。就象乞丐天生就憎恨一切為富不仁的闊人一樣，即使一個(gè)闊人給了乞丐不少的施舍，那乞丐表面上道謝不已，但其內(nèi)心必定對(duì)闊人依然痛恨不已?？墒撬嗟氖且揽块熑硕睢０谅厮蛊鋵?shí)也不過(guò)是一個(gè)乞丐加無(wú)賴(lài)而已，他與乞丐的區(qū)別除了有個(gè)“哲學(xué)家”的美稱(chēng)之外，唯一的不同就是在接受別人的施舍的時(shí)候，不愿作出一種感恩戴德的假象來(lái)表示自己意愿的實(shí)現(xiàn)，敢于當(dāng)面揭開(kāi)上流社會(huì)中人表面上的偽裝。說(shuō)他是個(gè)無(wú)賴(lài)，似乎也并不算過(guò)分。他嘴上說(shuō)要泰門(mén)攆他走的話，行為上卻又當(dāng)上了“做一個(gè)旁觀者”的角色。當(dāng)泰門(mén)吩咐后他備酒食時(shí)，他口口聲聲說(shuō):“我不要吃你的肉食，他會(huì)噎住我的喉嚨。”事實(shí)上卻毫不推卻泰門(mén)的安排，而且，在吃著泰門(mén)為他準(zhǔn)備的酒食的同時(shí)，還不忘用“好，吃吧!有錢(qián)的人犯了罪，我只好嚼嚼菜根”之類(lèi)的話來(lái)掩蓋自己到泰門(mén)家的真正目的——吃肉喝酒，利用泰門(mén)的仁慈慷慨以飽自己口福。所以，我認(rèn)為艾帕曼特斯所詛咒的只是自己無(wú)法得到的榮華富貴，而不是所有的上流社會(huì)。他之所以能夠?qū)ι狭魃鐣?huì)中的種種欺騙狡詐一眼識(shí)破，也只是由于他始終只是這個(gè)階層之外的人物，才能對(duì)這一切看得如此清楚，所謂旁觀者清。在泰門(mén)破產(chǎn)隱居海濱森林之時(shí)，艾帕曼特斯去看望他，被他數(shù)落道:“你是一個(gè)奴隸，命運(yùn)的溫柔的手臂從來(lái)曾擁抱過(guò)你。要是你從呱呱墜地的時(shí)候就跟我們一樣，可以隨心所欲地享受這浮世的歡娛，你一定已沉溺在無(wú)邊的放蕩里，把你的青春消磨在左擁右抱中，除了一味追求眼前的淫樂(lè)以外，再也不會(huì)知道那些冷冰冰的人倫道德?！薄疤热裟悴皇巧聛?lái)就是世間最下賤的人，你就是個(gè)奸侫的小人?！边@些對(duì)于艾帕曼特斯的厭世原因作出了最準(zhǔn)確的斷定，而且艾本人也無(wú)法為自己申辯，只是油滑地轉(zhuǎn)變了話題。另外，艾罵人時(shí)的語(yǔ)言也純粹是一種無(wú)賴(lài)式的反唇相譏。當(dāng)別人罵他是狗時(shí)，他說(shuō):“你的母親是我的同類(lèi)，倘然我是狗，她又是什么?”“我要像狗一樣逃開(kāi)驢子的蹄子”。這都是一種癟三式的油滑，靠的只是耍耍嘴皮子的“功夫”。而后期泰門(mén)對(duì)整個(gè)人類(lèi)的仇恨，都是出自內(nèi)心的，他曾經(jīng)顯赫一時(shí)，富甲一方。在雅典是個(gè)舉足輕重的支柱式人物，曾經(jīng)擁有整個(gè)世界作為自己的“糖果作坊”，可是，天性中的慷慨讓他無(wú)時(shí)無(wú)刻不為所謂的朋友著想，讓眾多的趨炎附勢(shì)的諂媚之徒分光了自己的財(cái)產(chǎn)，之后又慘遭背叛與遺棄，從而跌入負(fù)債累累，窮困潦倒的境地，此時(shí)的泰門(mén)已經(jīng)徹底地看清了人與人之間互相欺詐的虛偽實(shí)質(zhì)，所謂的友誼不過(guò)是借以巴結(jié)貴人以飽自己私利的幌子。在這冠冕堂皇的幌子下面，一批奸詐無(wú)恥的奴才拼命地發(fā)揮其諂諛的“特長(zhǎng)”，表演著一幕幕可笑而又可恨的丑劇。幾經(jīng)背信棄義，泰門(mén)已經(jīng)心灰意冷。

二、出于不同的厭世原因，艾帕曼特斯與后期泰門(mén)厭世的目的不同

正如劇中的一個(gè)仆人所說(shuō)的“連一間可以鉆進(jìn)頭去的屋子也沒(méi)有的人，見(jiàn)了高樓大廈當(dāng)然會(huì)痛罵的”。如果他也擁有了高樓大廈，他還會(huì)詛咒嗎?艾帕曼特斯自己無(wú)法步入上流社會(huì)，從而詛咒著社會(huì)上的一切，他的目的無(wú)非是想讓自己也當(dāng)個(gè)貴人?！疤炷?，但愿我也是一個(gè)貴人?！边@話是言不由衷地說(shuō)出來(lái)的，正是這句話透露了艾帕曼特斯的真正內(nèi)心。但當(dāng)別人反問(wèn)他若做了貴人便會(huì)怎么樣時(shí)，他無(wú)法替自己圓場(chǎng)，便說(shuō)了“我要是做了貴人，我就要像現(xiàn)在的艾帕曼特斯一樣，從心底里痛恨一個(gè)貴人”的話，我說(shuō)他這句話不過(guò)是為了掩蓋他的企圖，這從他緊接著的那句話可以得到證實(shí)，“因?yàn)槲也荒茉賾阎春薜男那橄胂笞约菏且粋€(gè)貴人?！边@說(shuō)明他要是果真做了貴人，他便不會(huì)再痛恨貴人了。這跟那種擁有高樓的人不會(huì)再痛罵高樓的主人的道理是完全一樣的。而且，艾帕曼特斯明明知道自己的這種說(shuō)法經(jīng)不起別人的追問(wèn)，所有在說(shuō)了這話之后，馬上便改變了話題，引開(kāi)了別人的注意力，這種巧妙的掩飾，也只有艾帕曼特斯這個(gè)“哲學(xué)家”才能做得到。而泰門(mén)呢?他是在看清人情的冷漠，禮儀的虛偽，人心的欺詐之后，從骨髓里產(chǎn)生的對(duì)人類(lèi)的仇恨，他的厭世的目的，就只能從整個(gè)社會(huì)的角度來(lái)看了?！耙粋€(gè)人行了太多的善事反是最大的罪惡!誰(shuí)還敢仁慈呢?慷慨本來(lái)是天神的美德，凡人慷慨了卻會(huì)損害他自己?！痹谶@樣的是非顛倒的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，泰門(mén)的破產(chǎn)是必然的，無(wú)可避免的，而這也正是莎士比亞的人文主義理想破滅的反映。

其實(shí)，艾帕曼特斯與后期泰門(mén)的厭世并不是一個(gè)層次的，艾帕曼特斯只是對(duì)于自己所處的地位不滿，尖銳地發(fā)發(fā)牢騷而已，他痛罵虛偽，而他自己卻時(shí)時(shí)運(yùn)用自己的嘴皮子“功夫”掩飾自己，他嘲笑諂媚，事實(shí)上，他一開(kāi)始上場(chǎng)就已向泰門(mén)諂媚，只是手段非常巧妙而已，所以他充其量只能算作一個(gè)諷世者，并不是真正的厭世，因?yàn)樵谶@世界上，他還有并不討厭的東西。而后期的泰門(mén)，則達(dá)到一個(gè)恨世者的高度，他所痛恨的是全體人類(lèi)，整個(gè)世界，這使他的形象較之于別的任何一個(gè)人，都要高大得多，同時(shí)，他的結(jié)局也很凄涼，留下的墓志銘也更發(fā)人深省。他慘遭人類(lèi)的無(wú)情遺棄，也無(wú)情地遺棄了整個(gè)人類(lèi)。

［1］安寧.泰門(mén)的模式——對(duì)《雅典的泰門(mén)》的三重性解讀.語(yǔ)文學(xué)刊(外語(yǔ)教育與教學(xué))，2010，(10).

［2］余烈全.莎士比亞《雅典的泰門(mén)》中精神的完美與潰敗.外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)，2012，(10).