文/阿旺更嘎·健陽(yáng)樂(lè)住

修行是一種藝術(shù)，也是一種創(chuàng)作，或者說(shuō)也是一種領(lǐng)悟，通過(guò)這樣一個(gè)過(guò)程來(lái)塑造自己的生命。所以到了一定的程度，唐卡的創(chuàng)作亦如成就者吟詠的悟道歌一樣的，在某一個(gè)境界當(dāng)中，自然、飽滿而靈動(dòng)的流露出來(lái)，莊嚴(yán)、圓滿的構(gòu)圖，富有韻律的線條，典雅和諧的色彩，這些都是一種生命的感悟，理性和感性的統(tǒng)一。

從根本上來(lái)講，唐卡不是在表達(dá)一個(gè)宗教的什么內(nèi)容，其實(shí)它所表達(dá)的全部?jī)?nèi)容都是我們自身生命本來(lái)具有的本能或者本性，它是這種生命境界的一種呈現(xiàn)。當(dāng)然生命里也有那些負(fù)面情緒的呈現(xiàn)，有它自己負(fù)面的一些教材，這些方面也有它的作用。但是，唐卡的使命是呈現(xiàn)出或者表達(dá)出那些正面的內(nèi)容，以此來(lái)啟迪我們對(duì)生命本性的覺(jué)悟。

就真正意義上，去感受這種究竟的生命本具的本性，是需要審美的，是需要有悟性的，是需要有與之相應(yīng)的品味的，但這一切來(lái)源于智慧。生命的本質(zhì)，或者說(shuō)心性，是超越了我們一般意義上的情感和煩惱分別的，我們不能用片面的、散亂的、變幻的概念和情緒來(lái)限定它。當(dāng)我們沒(méi)有太多的煩惱造作，沒(méi)有負(fù)面情緒污染的時(shí)候，生命才能解脫束縛，回歸清凈、自在，心才有品味它自己的能力，那種光明的、自然的、逍遙的、灑脫的、空靈的狀態(tài)，自然就成為我們生命最美的一部分。

一、唐卡藝術(shù)與佛教信仰

不同的文化有不同的出處，比如出自于生活的環(huán)境和經(jīng)歷，而佛教的文化出自于覺(jué)悟，來(lái)源于真理?！胺鹜印钡谋疽饩褪怯X(jué)悟，是對(duì)宇宙人生一切現(xiàn)象究竟本質(zhì)的覺(jué)了和證悟，這是佛教文化的根源，也是其基本精神所在。佛門(mén)的藝術(shù)，包括唐卡等等，都出自于這樣一個(gè)根源，可以說(shuō)是佛法內(nèi)在思想的一種表達(dá)。所以要認(rèn)識(shí)佛門(mén)的藝術(shù)，就一定要認(rèn)識(shí)佛法的思想。

佛法思想中最核心的一個(gè)概念就是“智慧”。關(guān)于“智慧”一詞有各種各樣的理解，佛法所講的智慧是指一切萬(wàn)法、一切現(xiàn)象的究竟本質(zhì)，用現(xiàn)代文化的概念來(lái)講也就是“真理”，在佛法中也用“心的本性”或“空性”來(lái)表達(dá)。

自古至今，人們發(fā)現(xiàn)、積累了很多領(lǐng)域的知識(shí)，其中多數(shù)并不是把究竟本質(zhì)作為其所要詮釋的內(nèi)容，而是著重于各類(lèi)現(xiàn)象的變化規(guī)律以及相互之間的關(guān)系。在這些領(lǐng)域人類(lèi)取得了大量的成果，也不斷給生活帶來(lái)各種各樣的變化。但在現(xiàn)象層面的探索和作為，雖然可能間接的指向究竟本質(zhì)，卻不能代表對(duì)它的直接體證。更進(jìn)一步講，我們對(duì)現(xiàn)象、乃至對(duì)真理的認(rèn)知，是思維意識(shí)的一種能力，是一種分別概念，也仍然歸屬于現(xiàn)象層面。

人的生命依靠眼、耳、鼻、舌、身等感官來(lái)獲取信息，再由此建立概念，并依之進(jìn)行推理、思維，這樣的認(rèn)知過(guò)程我們非常熟悉，但又非常陌生。我們?nèi)杖沼弥?，故而?duì)其功用非常熟悉；但我們很少對(duì)感官和意識(shí)本身進(jìn)行深入、細(xì)致的觀察和反思，故而陌生。實(shí)際上我們對(duì)于生命自身的了解還非常的粗淺，故而被局限于片面、粗大的信息和概念中，由此不可避免的形成很多錯(cuò)誤的知見(jiàn)，產(chǎn)生錯(cuò)誤的行為。

現(xiàn)代自然科學(xué)和技術(shù)手段已經(jīng)將我們的感官能力大為拓展，從宏觀的宇宙天體到微觀的基本粒子，使我們對(duì)物質(zhì)、生命、時(shí)間和空間的認(rèn)知已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越普通感官經(jīng)驗(yàn)的層面，乃至將其完全顛覆。這是一個(gè)非常積極的成果，也使我們知曉以往對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物認(rèn)知的局限和錯(cuò)謬處，但我們需要保持清醒的是這個(gè)進(jìn)程仍未到達(dá)終點(diǎn)，在這樣的一個(gè)認(rèn)知過(guò)程或者說(shuō)模式上，我們?nèi)匀惶幱诰窒?、片面之中?/p>

佛法中也關(guān)注現(xiàn)象規(guī)律，但更關(guān)注的是分別現(xiàn)象、建立概念的過(guò)程或者說(shuō)能力，即相對(duì)于所識(shí)的境，更關(guān)注于能識(shí)的心，因?yàn)橐磺芯诚唷⑷f(wàn)法諸有皆依心而現(xiàn)。而更進(jìn)一步觀察和思考，能和所、心與境仍屬于二元分別的現(xiàn)象，故而對(duì)究竟本質(zhì)的求證，即對(duì)心的本性的求證，不但要遠(yuǎn)離所識(shí)的境，還要超越能識(shí)的心。這一點(diǎn)是較難理解的，因?yàn)槲覀冊(cè)噲D用概念來(lái)描述超越概念的層面，也就是所謂的言語(yǔ)道斷。不過(guò)需要明了的是，建立了正確的認(rèn)知模式，以及對(duì)認(rèn)知模式自身局限的反思，才能有效的趨向真理。雖然在究竟本質(zhì)層面來(lái)講，任何分別概念——包括認(rèn)知模式——都將被超越，但在相對(duì)層面，它們?nèi)耘f是有幫助的。

對(duì)這個(gè)方面的正確理解，需要我們明白現(xiàn)象和本質(zhì)是兩個(gè)層面，不能將兩者雜混在一起，不能用我們熟悉的對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)知模式來(lái)限定本質(zhì)。通過(guò)辨析現(xiàn)象是變幻無(wú)常和空無(wú)自性的，我們知道心的本性不是局限于此；通過(guò)進(jìn)一步的反思和求證，我們可以發(fā)現(xiàn)正是自他的區(qū)隔、能所的分別等等，這樣的二元對(duì)立使我們被局限在分裂的認(rèn)知模式中，無(wú)法超越現(xiàn)象層面。所以，并不是有一個(gè)外在的什么在束縛和障礙我們，其實(shí)是我們錯(cuò)亂的習(xí)性試圖將一個(gè)虛構(gòu)的“自我”從本質(zhì)中分割出來(lái)，并以此追逐變幻無(wú)常的現(xiàn)象，漸行漸遠(yuǎn)而迷失了心的本性。換言之，究竟本質(zhì)超越于一切現(xiàn)象，依靠分別概念所建立的是對(duì)真理的認(rèn)知，而非佛教文化中所講的對(duì)真理的體證。這是佛法教育的基本理路，也是佛教信仰建立的重要基礎(chǔ)和不共之處。

一般意義上的信仰是一種情緒化的感動(dòng)、尊重及信賴，而佛教的信仰是完全有科學(xué)精神的，如果我們深入觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的差別。比如說(shuō)我們看到一些善的舉動(dòng)，不分宗教、不分民族，我們都會(huì)被感動(dòng)，也會(huì)引發(fā)一種信賴，這也是正面的，值得提倡的，也是和平的根本；還有，我們相信一個(gè)醫(yī)生有絕對(duì)的能力治愈我們，或者醫(yī)生相信他自己能夠治愈我們，這種相信會(huì)有助于我們康復(fù)，而這是一種生命的規(guī)則。這些方面都會(huì)有作用，但要以信仰確定生命的方向，佛教認(rèn)為，就需要理性的推理和嚴(yán)格的求證，包括運(yùn)用現(xiàn)代的知識(shí)和方法去分析、去領(lǐng)悟，而真正建立起了一個(gè)本來(lái)如實(shí)的一種通達(dá)，那個(gè)智慧就叫信仰。如果你沒(méi)有認(rèn)知，沒(méi)有理性引領(lǐng)的，然后去信仰的話，在佛教里面不稱(chēng)之為信仰，那叫迷信。只有當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)佛陀傳授的教言確實(shí)是真實(shí)不虛的，確實(shí)是圓滿可信的，我們就會(huì)真正“信而仰之，依教奉行”，建立理性的信仰。在佛門(mén)里面，繪畫(huà)成為一個(gè)真正的修行方法，因?yàn)槲覀兝L畫(huà)最根本的核心、它的精神、貫徹至終的就是信仰——對(duì)究竟本性、對(duì)真理的求證。所以信仰是唐卡的一個(gè)靈魂，如果缺少了這樣的信仰的話，就缺少了一種理性的思維，以及一種純粹的情感。在佛法的角度來(lái)看，理性和感性圓滿的統(tǒng)一才可以達(dá)到藝術(shù)的頂峰。雖然就我們一個(gè)普通的初學(xué)者而言，不一定有這樣的高度和深度，但為了成就理性和感性的統(tǒng)一，信仰就成為不可或缺的載體，支持我們?nèi)?shí)踐這樣一個(gè)成長(zhǎng)、求證的歷程，讓生命不斷成熟。

二、心性的本質(zhì)與禪

如同我們前面所講到的，就本質(zhì)層面來(lái)講，心性本來(lái)清凈，所以任何附加在生命本性上面的概念、思想、情緒、行為等等，都成為一種多余的附屬品，是一種染污、局限或束縛。故而佛教文化中所講的慈悲是“無(wú)緣大慈，同體大悲”，并不像一般意義上對(duì)愛(ài)、對(duì)仁慈等概念的詮釋。慈悲不是在講如何去愛(ài)、愛(ài)的方式是什么，不是限定在國(guó)家、種族或民族等人文背景上的，也不是指與仁愛(ài)相關(guān)的各種各樣的情感。雖然從這些方面來(lái)詮釋慈悲，也是積極的、是趨向于善的，對(duì)社會(huì)的祥和、安穩(wěn)是有所幫助的，但如果夾雜了任何的分別造作，慈悲就會(huì)被局限在分別概念層面，它所具有力量也就會(huì)相應(yīng)的弱化和受到局限。

如果我們被受到染污、局限和束縛的心所引導(dǎo)，就會(huì)產(chǎn)生精神和物質(zhì)層面種種分別、散亂和對(duì)立，在這個(gè)基礎(chǔ)之上的，再創(chuàng)造很多概念化的東西，讓我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)離本體。所以我們就需要通過(guò)修行，安頓生命，回歸本來(lái)面目。通過(guò)這樣一些對(duì)中道的認(rèn)識(shí)而去實(shí)踐修行時(shí)，覺(jué)囊派就利用了“時(shí)輪金剛”的禪修方法，其中最根本的就是我們自己要領(lǐng)悟自己的心智，然后從一些概念和分別當(dāng)中，回歸于生命的本體，究竟的本性，心的性質(zhì)，這樣的一個(gè)關(guān)于佛性的修行的法門(mén)，就需要有身心的結(jié)合，身心的圓滿。因?yàn)槲覀冞@種分別概念，使得我們身心分離，使我們的思想、概念和情緒與我們的本性不合拍，所以我們講的天地人和，或者我們講的營(yíng)魄飽和、身心靈的和合，這才是佛門(mén)所追尋的一個(gè)最高的境界——禪的意境——也是我們整個(gè)東方文化的一個(gè)思想理念。

在我們已知的領(lǐng)域，或者說(shuō)比較熟悉的層面，我們進(jìn)行學(xué)習(xí)或者認(rèn)知會(huì)比較容易，但就生命的本性而言，我們還需要更高的一種認(rèn)知方法，也就是所謂的“悟性”。在中國(guó)古代文化中，就非常強(qiáng)調(diào)這樣一種體驗(yàn)之至、非常形而上的審美，很多古人的琴、棋、書(shū)、畫(huà)藝術(shù)都體現(xiàn)了這樣一種意趣。這與中國(guó)儒家、道家等文化有著密切的關(guān)系，因?yàn)槠渌蛲氖翘烊撕弦弧⑴c道同游的境界，所追求的是心靈內(nèi)在本性的直接顯露。這些與佛教所講的“禪”非常契合，在一定意義上，這也是我們開(kāi)顯智慧、回歸心性的唯一路徑。

但不是說(shuō)每個(gè)人都有這樣一種本能的審美，當(dāng)然也有，但那是需要去開(kāi)發(fā)，需要去啟迪的。不然的話，我們生命的很多功能不去開(kāi)發(fā)的話，也就浪費(fèi)了。所以，審美跟悟性是同步的，如果你沒(méi)有這種領(lǐng)悟的能力，那對(duì)那種純善的東西就缺少欣賞它的一種審美，你沒(méi)有提升到這種層面，所以你不懂它的美在哪里。如果一個(gè)人遠(yuǎn)離了煩惱、造作，沒(méi)有負(fù)面情緒染污的時(shí)候，處在這種純粹清凈層面、禪的意境，他有些領(lǐng)受，有些悟性的話，就變得清凈、自在、灑脫和空靈，那他的內(nèi)在的光明和力量才能最大限度的綻放，隨之他的審美就會(huì)有一個(gè)很高的、質(zhì)的變化，這個(gè)才是佛教的唐卡藝術(shù)的重要性，它有它自己的作用力，會(huì)引領(lǐng)我們到某一種境界，去安住于禪定，在那個(gè)層面，在那個(gè)經(jīng)驗(yàn)，就完全是超越了分別概念的。這才是唐卡真正的、深層的內(nèi)涵。

三、繪畫(huà)與修行

有了信仰的指引，那我們繪畫(huà)就是為了修行，讓我們自己產(chǎn)生定力，讓我們發(fā)現(xiàn)身與心之間的矛盾和沖突，發(fā)現(xiàn)心靈層面負(fù)面信息對(duì)我們的干擾。這樣在繪畫(huà)的時(shí)候，我們就可以清晰的感受到自己的一些問(wèn)題，并通過(guò)繪畫(huà)的過(guò)程，漸漸地去完善，漸漸的去改正。整個(gè)唐卡繪畫(huà)的流程當(dāng)中就貫穿了這樣的一些思想和方法，比如佛法的教理和止觀、禪修的訓(xùn)練等，可以在繪畫(huà)中不斷的去實(shí)踐、去重復(fù)、去運(yùn)用，我們的思想隨之在逐步成熟，對(duì)事物的認(rèn)知在不斷深入，身心靈各個(gè)層面在不斷調(diào)整、和合，我們的智慧也會(huì)逐步開(kāi)啟。

比如說(shuō)礦物顏料的制作過(guò)程，它從礦石的狀態(tài)，經(jīng)過(guò)打磨變成粉塵狀，再跟膠融合起來(lái)，再變?yōu)楫?huà)布上的圖案——在這樣一個(gè)過(guò)程中，我們可以看到物質(zhì)的變化，一切事物也如是的處于變化、無(wú)常之中，如夢(mèng)幻泡影。其實(shí)這樣一個(gè)過(guò)程就蘊(yùn)含了的非常深邃、神圣的哲學(xué)思想。那么在顏料制作這樣一個(gè)過(guò)程中，通過(guò)心智參與，我們可以不斷深入、細(xì)致的觀照這樣一種變化，去感悟其中的啟示，去訓(xùn)練我們觀察的能力，然后同樣的觀照應(yīng)用于整個(gè)繪畫(huà)，應(yīng)用于我們自己的身、心、靈，就成為佛門(mén)止觀的修行。

止觀可深也可淺，簡(jiǎn)單來(lái)講，“止”就是靜止的意思，思想無(wú)動(dòng)搖的意思，也就是所謂的專(zhuān)注于某一個(gè)事情的意思；“觀”也就是對(duì)所做的事情非常清晰明了的涵義。這就是止觀的意義所在，也是我們生命自有的一種本能。如果這個(gè)方面我們比較薄弱了，心智就會(huì)散亂、不清明，在某些領(lǐng)域就會(huì)越來(lái)越混亂，然后變得更加的煩惱、更加的敏感等等。

所以，對(duì)我們佛教徒而言，所有禪修的基礎(chǔ)都強(qiáng)調(diào)這種止觀的訓(xùn)練，我們的這種靜止的能力如果培養(yǎng)了，然后這種觀照、清明的能力就提升了，那這就是最好的兩個(gè)功能。這兩個(gè)圓滿的統(tǒng)一也就是禪修的一個(gè)根本的核心。

比如說(shuō)你通過(guò)思想層面的一種通達(dá)，理解宇宙人生的真理，然后你的心止于這種最究竟的本善，或者說(shuō)安住于清凈的本性，處于明了的、自在的、靈動(dòng)的狀態(tài)，觀照生命的變幻無(wú)常，那這種止觀甚至可以讓我們超越，或者說(shuō)解脫，是最圓滿的修法。比如在畫(huà)唐卡的時(shí)候，你就清凈的安住于這件事上面，不要有太多的煩惱、躁動(dòng)、分別、妄想，這樣的話你可以訓(xùn)練這個(gè)止觀的本能，這就是修行的一個(gè)最好的基礎(chǔ)，也就是開(kāi)發(fā)我們自己生命的一些本能。通過(guò)這種訓(xùn)練，哪怕這種止觀的能力提升一點(diǎn)，對(duì)生活、工作各方面也是一個(gè)非常大的財(cái)富。

對(duì)于一個(gè)很浮躁的人那沒(méi)辦法完成一幅圓滿的唐卡。在某一刻，他可以畫(huà)兩個(gè)比較完美的線條，但是整張?zhí)瓶ㄓ袔浊€(gè)甚至上萬(wàn)個(gè)線條，他就很難去完成一個(gè)圓滿的作品，這個(gè)就跟他的修行有密切的關(guān)系。所以我們?cè)诮虒W(xué)習(xí)唐卡的學(xué)生時(shí)，這種止觀的訓(xùn)練是一個(gè)非常重要的課程。

佛門(mén)中講的瑜伽，也就是Yoga，是相應(yīng)的意思，就是最圓滿的身心和諧的狀態(tài)。那就是身心和合，身、心、靈的和合，這就是Yoga，這就是相應(yīng)，這個(gè)在畫(huà)唐卡中就可以體現(xiàn)的出來(lái)。我心里面想要表達(dá)的，通過(guò)我的身體，也就是說(shuō)通過(guò)我的手，然后通過(guò)筆，然后通過(guò)墨，加上這個(gè)紙，這些都是自己身體的一個(gè)部分，然后通過(guò)這些圓滿的去表達(dá)出來(lái)。當(dāng)內(nèi)心的東西需要表達(dá)，這個(gè)時(shí)候身心就需要協(xié)調(diào)，需要相應(yīng)，所以這個(gè)也是一個(gè)配合。一個(gè)認(rèn)真的修行和訓(xùn)練過(guò)的人，比如禪修打坐的功夫，也會(huì)通過(guò)唐卡反饋出來(lái)。

四、唐卡形象與度量經(jīng)的意義

唐卡中各種形象，如佛陀、菩薩、護(hù)法等，有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦L制法則，也就是佛門(mén)中的度量經(jīng)，是由佛陀和歷代祖師大德所確定的審美度量，類(lèi)似于我們熟悉的“黃金分割率”，比如佛像的頭、面、身軀、手臂、腿腳等都有嚴(yán)格的比率。當(dāng)然有度量的限定也就會(huì)有一些局限性，但這種規(guī)范對(duì)于我們一個(gè)初學(xué)者來(lái)講是需要的，因?yàn)閯傞_(kāi)始我們都不夠成熟，止觀的力量不足，對(duì)生命、對(duì)一切現(xiàn)象的認(rèn)知不夠深入，我們必然要經(jīng)歷一步一步成長(zhǎng)的過(guò)程。

一幅非常圓滿、莊嚴(yán)的唐卡，例如我們熟悉的文殊菩薩、觀音菩薩，以及密乘修行中時(shí)輪金剛、大威德金剛等本尊，這樣的形象源于清靜的佛性，他不代表情緒，不是概念，他超越一切相對(duì)的層面，是究竟智慧和慈悲的象征。這方面也可以從佛教文化中對(duì)形象的闡釋運(yùn)用來(lái)理解。例如，佛教信仰和皈依的對(duì)象是“佛、法、僧”三寶，那么什么是三寶呢？其實(shí)就是我們的心性，或者說(shuō)生命的真理。一切現(xiàn)象的本質(zhì)，是超越諸法萬(wàn)象，遍一切處的，我們稱(chēng)之為佛；其本質(zhì)沒(méi)有任何的無(wú)明障礙，沒(méi)有顛倒錯(cuò)亂，稱(chēng)之為法；沒(méi)有能、所分別的心性，是完全和合的，稱(chēng)之為僧。在究竟的層面講，我們的皈依處——“佛、法、僧”三寶——其實(shí)就是我們自己的本來(lái)面目，是對(duì)心的本性在不同維度的解析。自性三寶是我們本來(lái)具有的，也是佛教宣說(shuō)眾生平等的根本依據(jù)。

雖然我們本具佛性，或者說(shuō)我們不曾離開(kāi)究竟本質(zhì)，但當(dāng)我們受限于迷亂的心識(shí)時(shí)，仍需要一定的方法和路徑來(lái)使之開(kāi)顯，使之回歸。也就是說(shuō)，在我們沒(méi)有親見(jiàn)生命本具的三寶時(shí)，也需要有相對(duì)的三寶：如印度出現(xiàn)的釋迦牟尼，他以自己生命歷程實(shí)踐對(duì)真理的探索，證悟一切萬(wàn)象的實(shí)相，成為覺(jué)悟者——是為“佛”；為使眾生能夠破除無(wú)明、遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，他將所領(lǐng)悟的智慧因機(jī)施教，開(kāi)演不同的解脫之道——是為“法”；依法奉行、獲得不退轉(zhuǎn)位的成就者，如文殊菩薩、觀音菩薩等——是為“僧”。這是相對(duì)意義上的“佛、法、僧”三寶，是究竟本性在相對(duì)層面上一種人格化的顯現(xiàn)，他們是我們學(xué)習(xí)、修行的對(duì)象和榜樣，我們藉此徹悟萬(wàn)法實(shí)相，回歸心的本性。

通過(guò)佛陀和歷代祖師大德所確定的這樣一種形象，這樣一種度量和審美，我們可以啟發(fā)對(duì)生命本質(zhì)的領(lǐng)悟，培養(yǎng)慈悲、莊嚴(yán)、勇氣、禪定等正面的力量。你可以看到祖師大德們的那種思想的高度，或者說(shuō)生命的高度、身心和合的境界，包括他們所表達(dá)出來(lái)的那些線條，對(duì)某一位本尊或者護(hù)法的理解，那種慈、悲、喜、舍的境界等等。當(dāng)高僧大德用唐卡的形式來(lái)表現(xiàn)這種境界的時(shí)候，一個(gè)初學(xué)者就可以通過(guò)唐卡去感受到他的那種厚重，他的那種深邃。所以初學(xué)者能夠通過(guò)唐卡去直觀的感受、去進(jìn)入一些高僧大德的生命境界。在這個(gè)層面，審美就是對(duì)宇宙人生、對(duì)真理的領(lǐng)悟力。審美是一個(gè)成長(zhǎng)的過(guò)程，是一個(gè)不斷的領(lǐng)悟、了解的過(guò)程，你越了解宇宙人生，你越了解生命的本質(zhì)，那么你就越有品味，越有審美的能力。

我們將這樣的形象印在自己的腦海里，把他視為我，觀想我就是這個(gè)本尊，與生命本具的靈性、清靜去相應(yīng)，在這樣一個(gè)狀態(tài)中去修行，就會(huì)有非常好的作用力，可以對(duì)治、改變我們概念化的、情緒層面的一些問(wèn)題。

比如“我”現(xiàn)在有很多零亂的思想、概念，對(duì)事物的認(rèn)知是非常片面、非常狹隘的，而“我”將自己局限在其中，被很多外在的形式所困，并由此為自我塑造的一個(gè)形象、一個(gè)狀態(tài)，將生命限定在這個(gè)形象或狀態(tài)中，在佛門(mén)里面就叫“我執(zhí)”；再比如我們生活中會(huì)有很多產(chǎn)生負(fù)面情緒的作用力，讓我們產(chǎn)生嫉妒心，讓我們產(chǎn)生嗔恨心，讓我們散亂、造作貪婪等等，久而久之，也會(huì)擾亂我們整個(gè)身心，打亂我們整個(gè)氣脈的運(yùn)行的規(guī)律，處于那樣的狀態(tài)中，我們就比較容易動(dòng)怒，容易進(jìn)入一個(gè)負(fù)面的狀態(tài)，甚至成為我們生活的常態(tài)。

在這樣一種狀態(tài)下，“我”的心是散亂的，心態(tài)不是從容的，包括那個(gè)筆在手里都是不穩(wěn)的，所以根本無(wú)法完成那樣圓滿一個(gè)作品，達(dá)到那樣禪意一種境界。因?yàn)槲覀冇泻芏嗔鑱y的一些概念，但如果不系統(tǒng)、不完整、不健全的話，它稱(chēng)不上是一個(gè)見(jiàn)地，稱(chēng)不上是一個(gè)價(jià)值觀，它在我們的腦海里面會(huì)產(chǎn)生斗爭(zhēng)，或者說(shuō)矛盾、沖突，所以就會(huì)自相矛盾、自相沖突，所以我們的生命就會(huì)沒(méi)有辦法任運(yùn)自如的去運(yùn)用它。生命的內(nèi)在如此，外在的一切，包括繪畫(huà)，也會(huì)相應(yīng)的反應(yīng)出來(lái)。

針對(duì)于此，“我”需要有一個(gè)規(guī)矩，一種引導(dǎo)，在繪畫(huà)方面來(lái)講就是要有一個(gè)嚴(yán)格的、能夠真正啟發(fā)和幫助我們的度量經(jīng)，這就像佛教的戒律一樣，幫助我們達(dá)成思想層面的成熟，情感層面的無(wú)暇。當(dāng)我們逐步安靜下來(lái)，變得更從容、自在，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們對(duì)很多細(xì)致的關(guān)系把握是不夠的。如果我們按照自己的詮釋、感覺(jué)畫(huà)完了，再以度量經(jīng)進(jìn)行比較的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)外界的主觀評(píng)斷有很大誤差的。通過(guò)這樣一個(gè)過(guò)程，我們對(duì)自己的身、心就有了更進(jìn)一步的了解和把握。

在有了這樣的了解的基礎(chǔ)之上，我們一定要加以修煉，一個(gè)人止觀的力量越強(qiáng)，繪畫(huà)的技藝也就越好。當(dāng)你能夠完全的清凈下來(lái)，那么你就可以發(fā)現(xiàn)美，你的清凈，你的從容，你的智慧，才可以談得上審美，才可以談得上品味。一個(gè)凌亂的、漂浮的心，他無(wú)法去品味生命，他無(wú)法去感悟真理，所以他沒(méi)辦法與道同游，沒(méi)辦法身心相融，所以也就談不上什么深度了，因?yàn)樯痪窒拊谝恍┍砻娴臇|西上。

度量是一種限定，但唐卡也好、修行也好，是無(wú)限的，因?yàn)樯谋举|(zhì)是沒(méi)有任何限定的。其中的審美、內(nèi)涵、韻味、意趣，都需要我們智慧的開(kāi)啟，去與生命最內(nèi)在的本質(zhì)相應(yīng)，達(dá)成圓滿的和合。而在學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的過(guò)程中，我們需要借助佛陀、祖師大德們所確立的這樣一種規(guī)范、引導(dǎo)和戒律，透過(guò)他們的審美、思想的高度和生命的境界，來(lái)幫助我們從紛亂的概念和情緒中脫離出來(lái)，回歸生命本性清靜、自在的層面，品味智慧。

五、覺(jué)囊畫(huà)派的傳承

西藏的很多文化藝術(shù)都是非常了不起的成就者創(chuàng)作出來(lái)的，包括唐卡藝術(shù)所有的流派和傳承。實(shí)際上自釋迦牟尼佛在世時(shí)期，到其后阿育王時(shí)代，再到佛法傳入藏地，很多典籍中都記載了修行人依繪畫(huà)修行、悟道的典故，諸如“十二緣起圖”等等。

在松贊干布（617—650）時(shí)期，藏地文化開(kāi)始進(jìn)入一個(gè)興盛階段，跟印度、尼泊爾和漢地的文化交流非常密切，像文成公主入藏，不但帶來(lái)了漢地的各種文化，也促進(jìn)了佛教在藏地的發(fā)展；赤松德贊（742—797）時(shí)期，藏地佛教文化達(dá)到鼎盛階段；其后藏地出現(xiàn)了朗達(dá)瑪滅佛事件（838—842），同一時(shí)期漢地也發(fā)生了唐武宗禁佛，漢藏兩地的佛法也就沒(méi)落了，其他文化也受到波及，藏地也進(jìn)入了將近一個(gè)世紀(jì)的混亂時(shí)期，損失非常的嚴(yán)重。

隨著文化的復(fù)興，藏地百姓對(duì)佛法的期許也越來(lái)越強(qiáng)，不單是宗教方面，包括醫(yī)學(xué)、歷算等等，在佛教中就是五明 之學(xué)，用現(xiàn)代文化來(lái)講包括了藝術(shù)、科學(xué)等領(lǐng)域。很多高僧大德開(kāi)始重新取經(jīng)、整理教法，像代表性的人物——阿底峽尊者（982—1051），他非常如理如法的建立了以戒為體、以菩提為核心、修學(xué)四諦的軌范，奠定了佛法復(fù)興的一個(gè)非常殊勝的基礎(chǔ)。之后就有薩迦、噶舉、寧瑪、格魯?shù)确痖T(mén)宗派的出現(xiàn)。

覺(jué)囊派的興起也在這個(gè)時(shí)期，公元1027年，金剛密乘的時(shí)輪教法傳入西藏，并在“覺(jué)囊溝”形成了時(shí)輪教法的一個(gè)修習(xí)和傳承中心。歷史上很多著名的成就者都在覺(jué)囊溝修習(xí)過(guò)，像蓮花生大師、宗喀巴大師、瑪吉拉準(zhǔn)等，現(xiàn)在蓮花生大師和宗喀巴大師的閉關(guān)洞還完整的保留著。在這里延續(xù)的佛法傳承，后人以地名稱(chēng)之為“覺(jué)囊派”，也是至今為止唯一一個(gè)保留完整、圓滿的時(shí)輪教法的佛門(mén)宗派。

覺(jué)囊派以佛陀最深邃的第三轉(zhuǎn)法輪“了義大中觀他空見(jiàn)”為教法核心，以金剛密乘的無(wú)上瑜伽“時(shí)輪金剛”修法立宗，其宗風(fēng)素以顯密并重、傳承純正、法理透徹、事法完美、戒律嚴(yán)格而著稱(chēng)。在覺(jué)囊所依止的根本佛經(jīng)《時(shí)輪金剛根本續(xù)》中，就有這樣關(guān)于佛像的度量尺度。無(wú)論古老的梵文經(jīng)本，還是其后的藏文經(jīng)本，以及后世高僧所著釋論中，都記錄和解釋了佛陀所講述的佛像度量尺度。時(shí)輪度量體系是藏地唐卡藝術(shù)中最重要的度量體系之一，也是歷史淵源最久、直接源于佛經(jīng)的度量系統(tǒng)。

在覺(jué)囊千年一脈相承、未曾中斷的歷史中，涌現(xiàn)了眾多舉世公認(rèn)的佛法大家，這些大成就者推動(dòng)了覺(jué)囊文化的發(fā)展，并對(duì)整個(gè)佛教都產(chǎn)生了巨大的影響。其中兩位重要祖師——篤布巴（1292—1361）和多羅那他（1575—1635）對(duì)覺(jué)囊畫(huà)派乃至整個(gè)唐卡藝術(shù)的成熟都起到至關(guān)重要的作用。這兩位祖師將覺(jué)囊文化推向鼎盛時(shí)期，也由此極大的促進(jìn)了覺(jué)囊與藏、漢、印等各地的文化交流。在這一時(shí)期，漢地佛教藝術(shù)也達(dá)到了一個(gè)鼎盛時(shí)期，如明永樂(lè)年間的佛造像藝術(shù)堪稱(chēng)藝術(shù)精粹，這些都為覺(jué)囊畫(huà)派融合各種繪畫(huà)藝術(shù)提供了良好的基礎(chǔ)、豐富的素材和廣闊的發(fā)展空間。

篤布巴是廣受尊重的佛學(xué)大家和大成就者，是釋迦牟尼佛在多部佛經(jīng)中預(yù)言到的一位大成就者，被譽(yù)為第二佛陀，是覺(jué)囊第十八代法主。篤布巴一生不但著述頗豐，包括著名的《山法了義海論》、《時(shí)輪科判》等百余種，更在很多方面開(kāi)創(chuàng)了藏傳佛教之先河，例如藏地第一座佛塔“吉祥萬(wàn)佛見(jiàn)聞解脫多門(mén)寶塔”即由篤布巴建造。吉祥多門(mén)塔形制典雅，義理深密，塔內(nèi)繪有大量精美絕倫的壁畫(huà)，堪稱(chēng)藏傳佛教建筑藝術(shù)的典范，也成為藏地佛教建筑和繪畫(huà)藝術(shù)的重要范本和源泉。今藏地文化的標(biāo)志性建筑江孜“白居塔”即以篤布巴興建的見(jiàn)解脫塔為模本而建。

多羅那他是藏傳佛教史上公認(rèn)的大學(xué)者和大成就者，覺(jué)囊第二十八代法主，博通顯密各宗教法，著述等身。在他所著的《喜樂(lè)源泉》中就記錄了這些度量體系，一直相續(xù)至今。多羅那他祖師另一部影響力非常大的著作——《修法寶源》匯集了藏傳佛教各個(gè)教派的密法傳承，共包括三百零五個(gè)不同傳承的灌頂，是藏傳佛教歷史中為數(shù)不多的密乘修法典籍總匯之一。這部著作一經(jīng)問(wèn)世，即受到佛門(mén)各派宗師的極力推崇，其中包含的三百多個(gè)本尊的繪制，成為后世唐卡繪畫(huà)的重要標(biāo)準(zhǔn)比例圖。

多羅那他祖師主持修建的達(dá)丹丹曲林寺，也就是現(xiàn)在的彭措林寺中，繪有規(guī)模宏大的壁畫(huà)，僅目前保存下來(lái)的壁畫(huà)就長(zhǎng)達(dá)200余米，千余平方米。內(nèi)容包括佛陀演法圖、佛陀本生傳記、密乘本尊、祖師傳記等多種題材。其中最為獨(dú)特和重要的是二十余幅佛陀演法圖，即將佛經(jīng)中記載的佛陀傳法場(chǎng)景以壁畫(huà)方式繪制出來(lái)，內(nèi)容主要為覺(jué)囊所依止的佛陀三轉(zhuǎn)法輪了義經(jīng)典，這些經(jīng)典是佛陀關(guān)于生命本質(zhì)最為究竟、透徹、圓滿的闡釋?zhuān)ā独阗そ?jīng)》、《解深密經(jīng)》、《大方廣如來(lái)藏經(jīng)》、《央掘摩羅經(jīng)》、《勝鬘獅吼經(jīng)》、《時(shí)輪根本續(xù)》、《文殊根本續(xù)》等。其中數(shù)千個(gè)人物形象，包括佛陀、本尊、菩薩、羅漢、護(hù)法、天龍八部等，不但姿態(tài)典雅、栩栩如生，而且都遵從嚴(yán)格的度量尺度，成為典范之作，對(duì)其后唐卡流派以及布達(dá)拉宮的建造都有顯著的影響。

從壁畫(huà)上可以看到大量漢、印、尼泊爾等地的繪畫(huà)元素，如漢地文人畫(huà)中的松、梅、竹、菊、青綠山水等，又如十八羅漢的形象也具有明顯的漢地風(fēng)格。壁畫(huà)所涉及的服飾、供品、樂(lè)器、家具、建筑、靈獸、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、草木山水等等，不但品類(lèi)繁多、細(xì)節(jié)豐富，巧妙的融合了多元文化元素，并且相互映襯，完全和諧統(tǒng)一于畫(huà)面中，體現(xiàn)了繪畫(huà)構(gòu)思和技法的成熟。

這些壁畫(huà)不但藝術(shù)造詣非常高，也是研究古代繪畫(huà)、服飾、樂(lè)器、家俱、建筑等領(lǐng)域的重要史料，堪稱(chēng)當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的百科全書(shū)。多種文化元素的和諧統(tǒng)一，是繪畫(huà)技藝的嫻熟運(yùn)用，也反映了這些文化在思想見(jiàn)地和審美意境上是相互融通的。藏地史學(xué)家曾有“西藏唐卡藝術(shù)興起于松贊干布，成熟于多羅那他”的描述，以此也可管窺覺(jué)囊唐卡畫(huà)派在歷史上獨(dú)特而重要的地位。

在清代早期，因?yàn)榉N種歷史原因，覺(jué)囊法脈傳承完全遷移至壤塘，在這里建立了新的道場(chǎng)——藏哇寺，“藏”就代表日喀則那個(gè)地區(qū)，我們從那里遷移過(guò)來(lái)，所以我們的廟宇叫藏哇寺。在這里覺(jué)囊保留了完整的傳承，包括唐卡繪畫(huà)、梵音古樂(lè)等修行法門(mén)。

六、身語(yǔ)意的藝術(shù)

佛教的金剛密乘，或者說(shuō)整個(gè)佛教的基礎(chǔ)內(nèi)容都是一樣的，像聞、思、修，都要通過(guò)這些不斷的讓自己成長(zhǎng)，當(dāng)然從開(kāi)始以聞法為主了，所以這個(gè)方面大家都是一樣的。但覺(jué)囊派因?yàn)橹餍蕖皶r(shí)輪金剛”的關(guān)系，每個(gè)僧人都需要閉關(guān)至少三年，才視為一個(gè)圓滿的僧人，所以他在閉關(guān)房里面要“坐”著修行，所以藏地有“坐著的覺(jué)囊”這樣的諺語(yǔ)。

在覺(jué)囊的文化傳承里，比如說(shuō)一個(gè)僧人僅僅是受了戒了等等，他可能還沒(méi)辦法融入僧團(tuán)里面，因?yàn)榇蠹叶际情]關(guān)三年，修學(xué)時(shí)輪的六支瑜伽出來(lái)的，修行都是有經(jīng)驗(yàn)的人。所以雖然你出家了，學(xué)了五部大論了這些等等，但如果你還沒(méi)有閉關(guān)的話，就覺(jué)得自己還不是一個(gè)圓滿的僧人，好像是一個(gè)門(mén)外人的感覺(jué)。所以很多時(shí)候不管你在這里或者他處得到了很高的學(xué)位，像格西 等等的學(xué)位，但是他還是會(huì)選擇閉關(guān)來(lái)成為一個(gè)圓滿的覺(jué)囊的僧眾。

這樣一種注重禪修的風(fēng)格也一直貫穿在覺(jué)囊的唐卡藝術(shù)中，從覺(jué)囊古老的壁畫(huà)、唐卡中都可以看到祖師大德們所呈現(xiàn)出來(lái)的那種生命境界，自在、灑脫、靈動(dòng)。比如我們祖師所留下來(lái)的《時(shí)輪金剛根本續(xù)》的一個(gè)手抄本，那種書(shū)法藝術(shù)在整個(gè)藏地都是非常少見(jiàn)的，非常圓滿，整部經(jīng)卷中沒(méi)有一個(gè)錯(cuò)別字，沒(méi)有一點(diǎn)模糊，是一氣呵成的。這個(gè)就是唐卡和其他佛門(mén)藝術(shù)的一個(gè)特征，因?yàn)樗扌杏嘘P(guān)。所以它講究一種延續(xù)，它講究一個(gè)非常圓滿的、從容的狀態(tài)。而不是說(shuō)我的一個(gè)一時(shí)激情的流露，我現(xiàn)在做了一個(gè)作品，在這個(gè)畫(huà)里面我完成了，但是這種情感不能去延續(xù)。在覺(jué)囊的繪畫(huà)里面，它以信仰來(lái)延續(xù)這樣的一種神圣的情感，它不是說(shuō)在一時(shí)之間，而是說(shuō)在幾個(gè)月、一年、兩年、三年，它仍然飽含著這樣的一種情感，保持著這樣的一種尊重和神圣的一種狀態(tài)去完成一幅唐卡。所以這些作品里面，修行者的一個(gè)長(zhǎng)期性的生命狀態(tài)、修行的過(guò)程，他的修養(yǎng)和成就，就都可以呈現(xiàn)出來(lái)，是經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的。又比如，一個(gè)西藏人，可以從幾千公里外頂禮到拉薩，在一兩年的時(shí)間中，無(wú)論春夏秋冬，他就是以開(kāi)心的、很歡喜的，而且不是執(zhí)著的去完成這么一些事情，其實(shí)這也是一個(gè)非常偉大的藝術(shù)作品。這就是我們講的身、語(yǔ)、意的藝術(shù)，所以最根本的藝術(shù)就是要打造自己的一個(gè)生命境界，這是我們繪畫(huà)的一個(gè)根本價(jià)值所在。