王倩倩

（山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東 濟南 250013）

1 意識形態(tài)的出場及其嬗變

“意識形態(tài)”這一概念最早是在19世紀(jì)由托拉西基于認(rèn)識論的視域提出的哲學(xué)概念。按照俞吾金的觀點，對意識形態(tài)的早期探索可以追溯到培根。培根從認(rèn)識論的立場出發(fā)，認(rèn)為科學(xué)知識的獲得不能囿于既定傳統(tǒng)和偏見的束縛，應(yīng)該跳出由傳統(tǒng)觀念、語言邏輯和思維定式構(gòu)筑的藩籬，這成為意識形態(tài)概念產(chǎn)生的重要推動力。托拉西深受孔荻亞克的影響，從感覺出發(fā)去探索認(rèn)識產(chǎn)生的可能性及規(guī)律，提出“意識形態(tài)”這一概念。他認(rèn)為人的精神活動可用“知覺”、“回憶”、“判斷”、“意愿”來表示，這四種活動歸根到底可以還原為感覺的不同類型，因此托拉西希望通過意識形態(tài)建立起“觀念向感覺還原”的經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)和倫理學(xué)等學(xué)科，使意識形態(tài)成為社會的理論基礎(chǔ)。可見，在托拉西那里，意識形態(tài)是作為一種基礎(chǔ)性的哲學(xué)概念，是試圖將各門科學(xué)奠基于感覺經(jīng)驗之上的基礎(chǔ)性理論。

隨著對意識形態(tài)研究的深化，最初作為認(rèn)識論哲學(xué)概念而出場的意識形態(tài)幾經(jīng)嬗變，突破其原有的認(rèn)識論立場和哲學(xué)思維，使用的立場和領(lǐng)域不斷拓展?？偨Y(jié)學(xué)界對意識形態(tài)這一概念所使用的立場可以歸結(jié)為以下三種：一是認(rèn)為意識形態(tài)是“虛假意識”的貶義概念。對意識形態(tài)的貶義批判最早始于拿破侖。在復(fù)辟帝制的道路上，拿破侖受到以托拉西為首的“意識形態(tài)家”在理論上的聲討，因此拿破侖公然斥責(zé)意識形態(tài)是空想的、虛假的，是對現(xiàn)實的歪曲，斥責(zé)“意識形態(tài)家”是脫離現(xiàn)實的 “空想家”，毫不掩飾地表達(dá)了對他們的蔑視和譏諷。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思指出青年黑格爾派僅僅從觀念、思想和概念的理論角度上對德國社會現(xiàn)實所進(jìn)行的批判實質(zhì)上仍然沒有離開過哲學(xué)的基地，僅僅是理論上的、不切實際的“喧囂”，并斥責(zé)其所謂的“批判理論”是空想的、虛假的“意識形態(tài)”。二是中性意義上的描述性概念。曼海姆認(rèn)為應(yīng)該從知識社會學(xué)的角度，用歷史的眼光看待意識形態(tài)。從知識社會學(xué)角度來說，意識形態(tài)還是保存了某種正確的東西，意識形態(tài)的研究就是要努力使意識形態(tài)轉(zhuǎn)換為知識社會學(xué)，從而獲得對社會歷史發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識。三是積極意義上的褒義概念。蘇維埃政權(quán)建立之后，列寧提出要建立無產(chǎn)階級的意識形態(tài)，并指出無產(chǎn)階級的意識形態(tài)是科學(xué)的。在此意義上，意識形態(tài)擺脫其“虛假意識”的“罪名”，而與科學(xué)性相聯(lián)結(jié)，成為一個褒義概念。

2 馬克思的意識形態(tài)批判理論

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思形成了其意識形態(tài)批判理論?；貧w馬克思對意識形態(tài)的經(jīng)典描述，基于存在論的視角，不難發(fā)現(xiàn)其意識形態(tài)批判理論是在批判與重建中尋求對意識形態(tài)的超越。

馬克思闡明了意識形態(tài)的產(chǎn)生根源、階級性、統(tǒng)治性，并在三種語境中對意識形態(tài)作出區(qū)分。首先，意識形態(tài)根源于社會存在。意識形態(tài)作為一種社會意識，其產(chǎn)生的根源只能在社會存在、在人們的物質(zhì)生產(chǎn)方式中得到規(guī)定，因為“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程”。①正是把意識形態(tài)歸結(jié)于對社會存在的反映，將存在的物質(zhì)基礎(chǔ)歸結(jié)為現(xiàn)實的生活過程，馬克思的意識形態(tài)就從根本上區(qū)別于傳統(tǒng)的“空想的”和“虛假的”的意識形態(tài)。從意識形態(tài)存在的基礎(chǔ)上，馬克思指出意識形態(tài)對于社會存在的依賴性正如物體在視網(wǎng)膜上的倒影依賴于人們的生理過程一樣，意識、意識形態(tài)絕不是從思維到存在、從天國到人間的過程，而是恰恰相反。把意識形態(tài)歸結(jié)為對社會存在的反映，意識形態(tài)就失去了其思辨意義上的獨立性外觀，因為“不是意識決定生活，而是生活決定意識”。②這樣，馬克思的意識形態(tài)概念就是在歷史存在中、在人們的物質(zhì)生活、物質(zhì)交往中獲得了其存在意義上的規(guī)定性。其次，意識形態(tài)具有階級性。意識形態(tài)是一定階級的愿望和利益在政治上的反映和表達(dá)，任何時期的意識形態(tài)必定是統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，代表著統(tǒng)治階級利益的訴求。馬克思進(jìn)一步指出“占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系”。歸根結(jié)底，意識形態(tài)依然是對物質(zhì)生產(chǎn)方式和交往方式的反映，是在物質(zhì)生產(chǎn)過程占支配地位的主體利益的表達(dá)。最后，意識形態(tài)的階級性局限決定了其統(tǒng)治性。意識形態(tài)既然是少數(shù)統(tǒng)治階級的物質(zhì)關(guān)系在思想和觀念上的表現(xiàn)，是統(tǒng)治階級物質(zhì)利益的體現(xiàn)，而非歷史存在主體的普遍價值訴求。因而，統(tǒng)治階級為了將統(tǒng)治秩序控制在穩(wěn)定、牢固的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)其統(tǒng)治目的和階級利益，不得不將代表其物質(zhì)利益的觀念表達(dá)轉(zhuǎn)化為另一種能為社會全體成員接受的意識形式——意識形態(tài)。因此，意識形態(tài)成為粉飾階級統(tǒng)治的抽象性觀念，也成為“虛假意識”的代名詞。

馬克思對意識形態(tài)的批判中使意識形態(tài)達(dá)到存在論的批判高度。馬克思的意識形態(tài)批判理論概括而言主要表現(xiàn)在以下方面：意識形態(tài)是統(tǒng)治階級的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)；意識形態(tài)是階級統(tǒng)治的形式；意識形態(tài)的存在具有必要性；意識形態(tài)之超越途徑。正如郁建興所說，應(yīng)該從存在論角度來理解意識形態(tài)概念?；诖嬖谡撘曈蝰R克思的意思形態(tài)批判理論不是為了顛倒虛假意識來獲得真理性認(rèn)識，更不是為了建構(gòu)一個一般社會認(rèn)識理論，而是在于通過意識形態(tài)批判來揭示人類生存狀況，并謀求這種生存狀況的改變。存在論視域的意識形態(tài)解讀一定程度上而言更貼近了馬克思意識形態(tài)批判的理論旨趣。因為在馬克思那里，意識形態(tài)不僅僅是空洞的概念，更是具有現(xiàn)實指向性、具有實踐性的批判意識。正如馬克思在《費爾巴哈提綱》中所宣稱的那樣，“哲學(xué)家們總是以不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！雹?/p>

3 全球化時代堅守馬克思主義意識形態(tài)主導(dǎo)地位的必要性

隨著全球化在世界范圍內(nèi)的深入發(fā)展，不同國家、民族之間的聯(lián)系日益緊密，不同文化背景、價值觀念和思想體系也在交流與碰撞中逐漸實現(xiàn)“共融”；國際關(guān)系和外交領(lǐng)域中也在努力尋求經(jīng)濟交流和貿(mào)易往來的“雙贏互惠”而逐漸淡化了意識形態(tài)的對立。然而，意識形態(tài)仍然是我們這個時代的主題。全球化所帶來的意識形態(tài)領(lǐng)域的新變化一方面對于加強國際間的交流與合作、為我國共筑“中國夢”提出了廣闊的國際平臺；但是另一方面也凸顯了加強馬克思主義在我國意識形態(tài)領(lǐng)域中的主導(dǎo)地位仍然具有理論和實踐上的必要性。

從理論層面來說，意識形態(tài)作為國家的上層建筑，與國家緊密聯(lián)結(jié)。在馬克思的意識形態(tài)批判中，雖然意識形態(tài)是其批判與超越的對象，是統(tǒng)治階級利益的觀念代表，是遮蔽階級統(tǒng)治目的的工具，一定程度上是“虛假的”和“空想的”，但是意識形態(tài)仍然是階級社會中維護統(tǒng)治秩序、凝聚社會力量、推動社會進(jìn)步之必不可少的思想體系。只要國家依然存在，作為上層建筑的意識形態(tài)就有其存在歷史基礎(chǔ)。在全球化時代中不同國家和民族仍然是相對獨立的利益共同體，不同國家和民族之間在聯(lián)系日益緊密的同時沖突也在不斷加劇。兩極格局時期意識形態(tài)形態(tài)的尖銳對立在全球化時代采取了緩和和隱蔽的新形式，思想、價值觀念和文化成為意識形態(tài)的新載體。從實踐層面來說，共筑“中國夢”的實踐需要意識形態(tài)凝心聚力。長久以來，人們對于意識形態(tài)在情感理解和價值認(rèn)同上帶有本能的“拒斥”。對意識形態(tài)的拒斥情結(jié)不僅是公眾對意識形態(tài)認(rèn)知的誤解，也是公眾片面認(rèn)知方式的表現(xiàn)。人們過多強調(diào)意識形態(tài)“虛假性”而忽視了社會主義社會意識形態(tài)的社會功能。就社會主義制度下以馬克思主義為主導(dǎo)的意識形態(tài)之社會功能來看，意識形態(tài)體現(xiàn)著社會成員最廣泛的利益訴求和價值觀共識，因而能發(fā)揮其社會凝聚力的功能。作為處于社會變革和發(fā)展進(jìn)步中的社會主義國家，時刻警惕西方資本主義的思想多元化和資本主義意識形態(tài)的干擾，統(tǒng)一億萬人民群眾的思想意識，團結(jié)一致共筑“中國夢”，必須發(fā)揮意識形態(tài)“社會水泥”的凝聚力，必須堅守馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。因此，無論是就理論層面而言還是從當(dāng)下的社會存在來看，意識形態(tài)的存在仍具必要性。

[1]馬克思恩格斯選集[M].北京:人民出版社,2012.

[2]卡爾·曼海姆.意識形態(tài)與烏托邦[M].北京:商務(wù)印書館.

[3]俞吾金.意識形態(tài)論[M].修訂版,北京:人民出版社,2009.

[4]郁建興.馬克思主義意識形態(tài)理論的嬗變與轉(zhuǎn)型.[J].北方論叢,2008(01).

注釋：

①馬克思恩格斯選集[M].人民出版社，2012,1:152.

②馬克思恩格斯選集[M].人民出版社，2012,1:152.

③馬克思恩格斯選集[M].人民出版社，2012,1:140.