鐘玲珍

（魯東大學(xué)外國語學(xué)院，煙臺 264025）

本文從文化人類學(xué)的角度來分析《獻(xiàn)給艾米麗的一朵玫瑰花》中體現(xiàn)的民族性文化特征，揭示了美國南方文化系統(tǒng)的相對性、漸變性、保守性和排他性。

一、前言

威廉·福克納是20世紀(jì)美國最偉大的小說家之一，他的短篇小說《獻(xiàn)給艾米麗的一朵玫瑰花》在1930年問世，描寫了約克納帕塔法縣杰弗遜鎮(zhèn)的一位內(nèi)戰(zhàn)后沒落貴族婦女艾米麗·格里爾遜在自私專橫的父親死后愛上北方男人荷馬·伯隆，遭到鎮(zhèn)上各類人物的干涉。艾米麗在希望破滅之后，將荷馬毒死，并與其尸體同床共枕直到去世。

這篇小說以其哥特式的情節(jié)和極富個性的人物形象塑造而成為一篇廣為閱讀和研究的經(jīng)典作品。當(dāng)今學(xué)術(shù)界主要從產(chǎn)生艾米麗人生悲劇的原因、小說中的反諷藝術(shù)、時間哲學(xué)、主題分析、敘事策略等方面對這部小說進(jìn)行研究。本文旨在從文化人類學(xué)的角度分析《獻(xiàn)給艾米麗的一朵玫瑰花》中體現(xiàn)的民族性文化特征。

二、《獻(xiàn)給艾米麗的一朵玫瑰花》中文化的民族性特征體現(xiàn)

文化人類學(xué)中的文化具有世界性和民族性。文化的世界性是指各種文化普遍具有的屬性，它使得人類和其他物種有所區(qū)別，是人類文化的共性；而文化的民族性是指各種文化的個體性、獨特性，它被局限在一個單獨的地點、文化或社會，使世界各種文化相互區(qū)別開來。民族性文化主要具有四個方面的特征：相對性、保守性、排他性和漸變性。下文將致力于挖掘出小說《獻(xiàn)給艾米麗的一朵玫瑰花》中體現(xiàn)的美國南方文化的民族性文化特征。

（一）民族文化的相對性

每一個民族都有自己獨特的文化傳統(tǒng)和價值觀念，文化歷史越長，積淀越厚，民族性越強；歷史越短，民族性越弱。

內(nèi)戰(zhàn)之前，美國的南方社會具有其特有的文化，主要體現(xiàn)在父權(quán)制、婦道觀念上。父權(quán)制思想是南方社會突出而又根深蒂固的傳統(tǒng)。專制獨裁的父親是典型的南方父親形象，這種父親形象在?？思{的很多作品中被刻畫得淋漓盡致，艾米麗的父親就是一位典型的南方專制父親。婦道觀念是南方傳統(tǒng)文化的另一核心內(nèi)容?！笆缗L(fēng)范”是美國南方人引以為自豪的文化傳統(tǒng)。而南方婦女被無情地剝奪了追求自我理想和愛情自由的權(quán)利，上演著一幕幕女性人生悲劇。艾米麗是美國南方女性痛苦生命歷程的典型代表。

（二）民族性文化的保守性

《獻(xiàn)給艾米麗的一朵玫瑰花》中的女主人公艾米麗被小鎮(zhèn)上的人們看作傳統(tǒng)的象征，是人們心目中南方傳統(tǒng)文化留下的一座豐碑。雖然內(nèi)戰(zhàn)已經(jīng)結(jié)束，北方的工業(yè)化及其開放的思想已經(jīng)慢慢深入到南方社會生活的各個方面；然而，傳統(tǒng)思想仍然影響著南方人。艾米麗小姐是傳統(tǒng)的化身、是義務(wù)的象征，也是人們關(guān)注的對象。艾米麗這家人一直被看作是畫中人物。她的父親是專制的父權(quán)主義的典型代表。在父親去世之前，她生活在父親絕對權(quán)威的統(tǒng)治之下，他認(rèn)為沒有人能配得上他出身高貴、玉潔冰清的女兒，趕走了所有愛慕艾米麗的年青男子，剝奪了她的婚姻的權(quán)利。父親死了，艾米麗堅持說父親沒有死，不讓眾人埋葬他的尸體，體現(xiàn)出她對傳統(tǒng)的留戀。在父親死后，艾米麗本可以開始追求她的婚戀自由，就像那些北方佬一樣，然而，她仍然無法擺脫傳統(tǒng)父權(quán)制的影響。父權(quán)制和婦道觀念這些保守的民族性文化繼續(xù)影響和吞噬著艾米麗的心靈。鎮(zhèn)上的人認(rèn)為艾米麗的做法有傷大雅，因而采取各種可能的方法去干涉她的婚戀自由，艾米麗最終不得不妥協(xié)，荷馬消失了，艾米麗不再與他成雙地在眾人面前出現(xiàn)。

（三）民族性文化的排他性

一個地區(qū)的民族性文化具有一定程度的排他性；在文化的相互碰撞當(dāng)中，外來文化一般很難輕易地融入到本地的傳統(tǒng)性文化中。文化排斥的力度取決于兩種文化的差異性的大小，當(dāng)外來文化與本地區(qū)民族性文化的價值取向具有相似性時，排他的力度相對較??；反之則更大。內(nèi)戰(zhàn)以后，北方自由開放的資產(chǎn)階級思想慢慢滲入到南方，與南方封建保守的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了劇烈的沖突，遭到了南方傳統(tǒng)文化的排斥。艾米麗小姐出身于南方?jīng)]落的貴族家庭，她從小接受的就是典型的美國老南方的教育。與其她南方婦女一樣，她被當(dāng)作優(yōu)雅而又冰清玉潔的淑女來培養(yǎng)，在南北思想交融的新時期，她成為了南方傳統(tǒng)的代表和豐碑。荷馬·伯隆來自于工業(yè)發(fā)達(dá)、思想先進(jìn)與新潮的北方，他風(fēng)趣、幽默，還帶有一點滑頭，是北方自由、開放的資產(chǎn)階級的化身。從荷馬的行為舉止看，他被懷疑是個同性戀者，他與艾米麗小姐在一起只不過是報著一種玩弄富家小姐的心態(tài)，他根本就沒有責(zé)任心，沒想過要和她結(jié)婚。當(dāng)南方與北方、艾米麗與荷馬相遇時，潛在的斗爭已經(jīng)開始了，雖然他們表面上成雙成對。傳統(tǒng)化身的艾米麗深愛著荷馬，但她清楚地認(rèn)識到其中的荒謬性，她無法接受荷馬的自由與不負(fù)責(zé)任的思想。最后，艾米麗毒殺了荷馬，意味著南北文化交匯碰撞的最高潮，南方民族性文化最終勝出。

（四）民族性文化的漸變性

隨著社會與時代的發(fā)展與變化，民族性文化體現(xiàn)為漸變。一種文化總是漸漸地變化著，不斷地去除糟粕和吸取精華，從而慢慢地完善起來。南北文化碰撞前，美國南方社會森嚴(yán)的父權(quán)制與婦道觀念嚴(yán)重地抑制和扼殺了女性追求理想和婚戀自由的熱情。到了這個南北文化開始交融的新時期，變化產(chǎn)生了。父親死后好長一段時期，當(dāng)人們再見到艾米麗時，她的頭發(fā)已經(jīng)剪短了，看上去像個新潮的姑娘了。再后來，她拋棄了傳統(tǒng)文化施與她身上的枷鎖，開始追求自己的幸福，與來自北方的荷馬相戀了。對于一個傳統(tǒng)的南方婦女來說，踏出這一步實屬不易。后來，她在布置好的新房里把荷馬殺了，永遠(yuǎn)地留住了她的愛人。這雖屬病態(tài)，卻深刻地揭露出南方女性的自覺與自醒，她們開始反抗食人的教條，追求自由與平等。最后，艾米麗完全背叛了南方男士對于“淑女”形象的期盼，不再身材苗條、身著白衣—楚楚動人，她變得小模小樣，腰圓體胖，身穿一身黑服，像長久泡在死水中的一具死尸，腫胖發(fā)白。

三、結(jié)語

此小說深刻反應(yīng)了美國舊南方的文化體系；其中描述的故事情節(jié)發(fā)展與結(jié)局深刻地揭示出了隱藏于文化現(xiàn)象之下的深層的民族性文化的四個基本特征。美國南方在其特殊的歷史過程中形成了有別于北方的文化類型。在南北價值體系發(fā)生碰撞的相對動蕩的社會環(huán)境中，人們就很容易觀察出民族性文化的相對、保守、排他和漸變性。

[1]孫秋云.文化人類學(xué)教程[M].北京：民族出版社,2004.

[2]肖明翰.威廉·?？思{[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社,1997.

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