楊鍵

有兩件事講的是如何安心的問題。

一是日本著名紀錄片大師小川紳介在他的一篇文章里面曾經(jīng)談到他對米的感情：“不知道為什么，沒有米總覺得寂寞，當家里窮得沒有米下鍋，把鐘表啦衣服啦拿去典當?shù)臅r候，是很難受的。倒不是說有了米就能活下去，而是有了米，不知道怎么搞的，就覺得很安心”。

另一件就是臺灣證嚴法師說過的一個故事。

有一位果農(nóng)，辛苦地種了一大片果樹，太太每天將孩子放在家里，讓母親照顧，自己跟著先生照顧果園。晚上回家，太太一定要孩子回到她身邊；假如孩子還依偎著奶奶，她就會把孩子拉過來，責備孩子太過依賴。太太常常在孩子面前，對母親很沒禮貌。老母親心里很難過，媳婦不在時，都是她在照顧孫子，為什么媳婦一回來，孫子就不能待在她身邊，也不能吃她準備的食物？兒子看在眼里，難過在心里。有時會提醒太太：“你應該對媽媽好一點。”太太就回應：“孩子就像我們種的果實一樣，我們種得那么辛苦，就是希望它結果?。〗Y了果實，我們要珍惜它，愛它。”這話更讓先生感到無奈。

有一天，先生把果園的果樹全都連根砍斷。過了幾天，樹上的葉子和果實開始枯萎，掉了下來。她著急地對先生說：“怎么辦？你看看，果實都掉下來了。”先生就對她說：“你沒看到嗎？根斷了。”

“為什么根會斷了呢？”

“是我把它砍斷的?！?/p>

太太不敢相信：“你這傻瓜，怎么可以把根砍斷呢？”先生卻理直氣壯地說：“對??！樹要照顧它的根，人也一樣要顧根本。我是父母生的，媽媽辛辛苦苦撫養(yǎng)我，你不能和我一起孝順媽媽，等于斷了根一樣，如何結出好果實？”

沒有根，又如何安心呢？

有一位修行者，每天都忙著處理很多事情，但處事的態(tài)度始終如一。周圍的人問他何以能夠如此，他回答：“我站著的時候就專注地站著，行走時則專注行走，坐下以后就會專注坐定，進食時也會專注進食。”“大家都一樣?。　碧釂栒吡⒓捶瘩g。他又答：“不對，各位坐著時總是急著站起來，站著的時候又急著要走，走著的時候心已經(jīng)飛到目的地去了。”這個故事也一語道破了如何安心的問題。

在古代中國，沒有體驗過精神上的寧靜和專注是不受敬重的，因為你的心還沒有安下來怎么能受到敬重呢？而那些安下心來的人大都選擇最簡單的生活，或山中或鄉(xiāng)村，或云中，或松下，他們的所需也極為稀少：幾把茅草，數(shù)株茶樹，一塊瓜田。他們的一生也許只留下一兩句話，一首詩，或是一個藥方，他們大都與時代脫節(jié)，卻與山水云霞常在，中國歷史從來沒有忽略他們，一顯一隱，中國歷史人物的功績向來由這兩面的力量形成。

白居易是既顯又隱，那就是外以儒行作其身，中以釋教治其心，旁以山水風月、歌詩琴酒樂其志。這是他安心的方式。

蘇東坡同樣是既顯又隱，在生前，他已是“帝王師”的身份，無論在朝與外任，無論做官與遭貶，皆葆有一分“堯舜之澤，唯己之澤”， 這是他安心的方式。他的另一安心方式就是東坡曾說過：“淵明形神似我?！薄拔壹礈Y明，淵明即我?！?/p>

在今天，這兩人的安心方式像是完全不可能的了。

（摘自《深圳特區(qū)報》）