周毅

摘要：西藏作為人類最早的發(fā)源地之一，具有悠久的歷史，并且在遙遠的歷史發(fā)展過程中形成了本民族獨特的歷史文化資源，這些歷史文化遺產(chǎn)對于研究人類歷史來說，發(fā)揮著重要的作用。本文通過對西藏傳統(tǒng)歷史文化資源進行研究，并分析了他們存在的價值，希望能夠為研究西藏文化資源及其價值提供一些有益借鑒。

關(guān)鍵詞：西藏；傳統(tǒng)歷史古跡；文化資源；價值

西藏位于青藏高原之上，臨近喜馬拉雅山脈，被稱為人類發(fā)展的第三極，具有獨特的氣候條件和生態(tài)環(huán)境，受到自身條件的影響，西藏在發(fā)展過程當中形成了屬于本民族獨特的文化傳統(tǒng)和風俗習慣，對西藏傳統(tǒng)歷史古跡進行研究，可以充分挖掘出西藏歷史文化古跡資源的內(nèi)在價值潛力。

西藏傳統(tǒng)歷史文化古跡資源

西藏史前時期的石器文化

根據(jù)相關(guān)資料的記載，西藏歷史最早可以追溯到距今約五萬年以及一萬年之前，在這個時期，西藏也出現(xiàn)了人類活動的跡象，并且在很多地區(qū)都發(fā)現(xiàn)了細石器的采集地，這一段時期的西藏歷史被稱之為史前時期的石器文化[1]。經(jīng)過考古學家的考察，能夠從中發(fā)現(xiàn)，這些石器文化主要是屬于非幾何形細石器文化的一種，通過這一發(fā)現(xiàn)，考古學家進一步推導出來西藏在石器文化當中主要以游牧狩獵為主要形式進行生活。經(jīng)過一段時間的發(fā)展，后來西藏慢慢進入了新時期的發(fā)展過程當中，在這個時期中，與西藏遠古人活動相關(guān)的歷史文化遺跡也變得越來越多，而且內(nèi)容比較豐富。例如，西藏的昌都卡若遺址則是藏式新時期歷史遺跡當中最典型的代表，通過對昌都卡若遺址進行研究，考古學家發(fā)現(xiàn)了西藏新石器時代中人們最開始的原始文化。除此之外，西藏考古學者還發(fā)現(xiàn)了曲貢文化遺址等。

吐蕃時期的歷史文化古跡

在石器文化之后，吐蕃時期也是西藏在發(fā)展當中經(jīng)歷的一個比較重要的歷史發(fā)展時期[2]。根據(jù)歷史資料記載，公元7世紀初期的時候，西藏著名的統(tǒng)領(lǐng)松贊干布統(tǒng)一了西藏各個部落，并且在此基礎(chǔ)上建立了西藏比較強大的奴隸制王朝。吐蕃王朝作為奴隸制社會，經(jīng)過不斷發(fā)展，得以不斷壯大，并且成為了我國西部比較巨大的政治勢力，吐蕃政權(quán)大概持續(xù)了將近二百多年的發(fā)展歷史，對我國西南部的開發(fā)發(fā)揮了重要作用。歷史文化發(fā)展總是和一個地區(qū)的政治發(fā)展息息相關(guān)，在吐蕃王朝時期，西藏的歷史文化也得到了巨大發(fā)展，其中比較典型的是西藏的文獻檔案以及石碑銘刻和典籍，文獻檔案主要是對當時西藏社會的主要記載，而石碑銘刻也反映了當時西藏歷史文化發(fā)展的主要歷史活動事件，例如唐蕃會盟碑。這些資料是對吐蕃時期西藏人民歷史文化生活的反映，對于研究吐蕃當時的歷史發(fā)揮著重要作用。

吐蕃以后的歷史文化古跡

在經(jīng)歷了兩百多年的發(fā)展之后，統(tǒng)一的吐蕃政權(quán)開始走向瓦解，因此統(tǒng)一的西藏開始四分五裂[3]。在當時的西藏社會當中，各個政權(quán)處于各自為政的狀態(tài)下，與此同時，世俗政權(quán)又開始與佛教的不同教派聯(lián)系在一起，現(xiàn)在西藏的很多歷史文化都反映了當時社會發(fā)展的具體狀態(tài)，其中的古格王國遺址就是當時規(guī)模最為巨大，風格比較典型的王宮殿式建筑遺跡，充分展現(xiàn)了當時西藏社會發(fā)展當中各個政權(quán)的發(fā)展狀況。除此之外，在這一時期，還形成了很多與佛教文化相關(guān)的歷史遺跡，例如，色拉寺，薩迦寺等等，都反映了當時社會的主流思想。

西藏傳統(tǒng)歷史文化古跡的價值

西藏傳統(tǒng)的歷史文化古跡是對不同時期西藏社會發(fā)展的重要見證，記錄著西藏當時社會發(fā)展的主要面貌，對于研究西藏當時的歷史文化發(fā)展起著關(guān)鍵作用。

西藏傳統(tǒng)歷史文化古跡是研究我國多元一體格局形成與發(fā)展的實物資料

西藏是人類早期的起源地之一，西藏歷史的變遷與內(nèi)地的發(fā)展息息相關(guān)，從側(cè)面反映了當時我國內(nèi)地發(fā)展的基本概況[4]。西藏的發(fā)展主要經(jīng)歷了三個時期，第一個時期是石器文化時期，這個時期主要記錄了早期西藏狩獵民族的活動軌跡；第二個時期則是吐蕃政權(quán)時期，在這個時期發(fā)展當中，西藏各個部分實現(xiàn)了統(tǒng)一，并且建立了統(tǒng)一的奴隸制王朝，與此同時，西藏與內(nèi)地的交流也開始進入繁榮時期，最為典型的是“文成公主入藏”，藏漢永世修好。元朝時期，我國內(nèi)地政權(quán)與西藏的交流則進入了新的發(fā)展時期，這個時期最為著名的是薩班和八思巴為首的西藏政教首領(lǐng)開始意識到統(tǒng)一的迫切性，結(jié)束了西藏與中央政府的割裂狀態(tài)，開始實現(xiàn)祖國的大統(tǒng)一。明朝時期，西藏進一步實現(xiàn)了統(tǒng)一的局面，到清朝的發(fā)展階段，西藏與內(nèi)地的大統(tǒng)一開始受到挑戰(zhàn)，最為典型的是英國介入到西藏社會當中，試圖分裂西藏。通過西藏各個時期的文化遺跡就可以對西藏歷史進行研究，從而對中國當時的統(tǒng)一格局的建立進行分析。

西藏傳統(tǒng)歷史文化古跡資源是藏學研究的重要資料

西藏傳統(tǒng)的歷史文化古跡資源是對西藏當時社會發(fā)展狀況的反映，同時也是對一些歷史資料的佐證[5]。通過對這些資源進行考察，歷史學家可以發(fā)掘出文獻背后的歷史事件，從而對當時的社會事件進行研究。例如，通過布達拉宮以及唐蕃會盟碑，歷史學家就可以推究出來唐朝當時的歷史發(fā)展狀況。對西藏公元9世紀時政治、經(jīng)濟、文化等各種各樣的歷史文獻進行研究，歷史學家就可以發(fā)現(xiàn)西藏地方政權(quán)與中央政權(quán)之間關(guān)系的變化。除此之外，對薩迦寺進行研究和考察，歷史學家就能夠發(fā)現(xiàn)當時西藏的宗教發(fā)展狀況，以及西藏不同教派的斗爭以及聯(lián)合。通過對藏醫(yī)進行研究，就可以對西藏的發(fā)展歷史有一個深入的了解，從而為歷史學家研究藏學進行服務(wù)。

西藏傳統(tǒng)歷史古跡文化資源是愛國主義教育和民族傳統(tǒng)文化教育的載體

所謂歷史文化古跡的價值，就是歷史文化古跡對現(xiàn)代人產(chǎn)生的影響，對于西藏傳統(tǒng)歷史文化古跡來說，除了可以被歷史學家當作證據(jù)佐證歷史事件之外，還可以被運用到愛國主義教育當中，與此同時，西藏傳統(tǒng)的歷史文化古跡也是進行民族教育的最好教科書。例如，唐蕃會盟碑展現(xiàn)了唐朝與藏族之間交好的歷史，我們可以利用唐蕃會盟碑進行民族教育，培養(yǎng)各民族的愛國主義精神，使他們能夠形成一種熱愛祖國、民族團結(jié)的品質(zhì)。

西藏傳統(tǒng)文化古跡也是有價值的旅游資源

在當今社會發(fā)展當中，隨著人們生活水平的提高，越來越多的人開始注重精神享受，而歷史文化旅游則成為了重要的娛樂形式[6]。西藏在發(fā)展當中也形成了自己獨特的歷史文化旅游資源，例如，布達拉宮等，布達拉宮是我國重要的旅游資源，不僅展示了當時社會的發(fā)展狀況，而且還反映了“文成公主入藏”的美麗歷史事件，近年來受到了中外游客的歡迎。

三、結(jié)束語

西藏傳統(tǒng)的歷史文化古跡是對不同歷史時期西藏社會歷史演變的反映，不僅具有很高的歷史研究價值，而且也是進行愛國主義教育和民族教育的良好教材，與此同時也是西藏珍貴的旅游資源，對西藏社會發(fā)展起著重要的作用，具有很高的價值。

參考文獻：

[1]次旺.西藏傳統(tǒng)歷史古跡文化資源及其價值初探[J].西藏大學學報（社會科學版），2011，26（3）：95-100.

[2]次旺.試探西藏史前時期的歷史古跡文化資源及研究價值[J].西藏研究，2013（6）：15-26.

[3]汪萬福，李最雄，馬贊峰，等.西藏布達拉宮東大殿空鼓病害壁畫保護修復研究[J].中國藏學，2005（3）：213-221.

[4]姚遠，任羽中.南京涉藏文物：中央政府和西藏地方關(guān)系的歷史見證[J].西藏大學學報（社會科學版），2013，28（3）：97-103.

[5]次旺羅布.論新農(nóng)村建設(shè)中西藏民俗文化的旅游資源開發(fā)——以曲水縣俊巴漁村的民俗調(diào)查為例[D].西藏大學，2010.

[6]德吉措姆，洛桑頓珠，平措群培，等.芻議西藏山南地區(qū)瓊結(jié)縣久河鼓舞--“卓”[J].金田，2015（2）：116-117.