摘要：城市與電影，一個(gè)是層次多樣、色彩斑斕的公共空間，一個(gè)是捕捉光影、具有穿透力的視聽媒介，它們彼此依靠，互為鏡像。電影如同一面鏡子，用聲畫映照出城市的變遷，記錄一個(gè)城市的空間從古老變得前衛(wèi)、市民由保守變得開放、文化由單一變得多元。電影中的映像積聚成了一個(gè)城市的靈魂，也體現(xiàn)著這座城中的人們對(duì)于朝夕相伴的城市的最真切的記憶。本文主要以《北京，你早！》為例，淺析20世紀(jì)80年代初的古都北京的風(fēng)貌與進(jìn)程，探討影響記憶中那座蘇醒的北京城。

關(guān)鍵詞： 城市電影；城市文化；記憶；城市空間；北京市民；文化轉(zhuǎn)型

一、城市電影的文化記憶

電影與城市存在著一種原初關(guān)系。城市與電影，一個(gè)是層次多樣、色彩斑斕的公共空間，一個(gè)是捕捉光影、具有穿透力的視聽媒介，它們彼此依靠，互為鏡像。電影如同一面鏡子，用聲畫映照出城市的變遷，記錄一個(gè)城市的空間從古老變得前衛(wèi)、市民由保守變得開放、文化由單一變得多元。與此同時(shí)，“電影構(gòu)成的文化之域又稱為都市文化重要的組成部分并在某種程度上影響著都市文化的風(fēng)貌與進(jìn)程。”

世界上有很多城市仿佛天生就具備電影影像特質(zhì)和潛質(zhì)，例如美國的紐約、意大利的羅馬、日本的東京、中國的上海等，它們自然也成為了各個(gè)國家電影文化的發(fā)源地。電影中的映像積聚成了一個(gè)城市的靈魂，也體現(xiàn)著這座城中的人們對(duì)于朝夕相伴的城市的最真切的記憶。

二、城市空間：古老與前衛(wèi)

改革開放初期，處于轉(zhuǎn)型期的中國社會(huì)具有明顯的斷代意義。剛剛經(jīng)歷了“文革”而“倦怠”的北京城，在改革開放的號(hào)角聲中逐漸蘇醒。記憶中古老而傳統(tǒng)的古都北京變了，高樓大廈拔地而起，與帝都的故宮、四合院交相輝映，寬敞的馬路穿插著細(xì)窄的胡同，三門兩段的公交車游移在急速飛馳的地鐵上空的路面。這些空間所指雖然比較寬泛，但是在影片中卻不僅僅是背景而已。“它們成為參與敘事的力量，渲染一種情緒或營造一種氛圍。這是因?yàn)樗鼈儾粌H構(gòu)成了城市，同時(shí)也成為城市記憶的重要載體?！?/p>

1991年，由張暖忻導(dǎo)演的以改革開放之初的北京城市發(fā)展為背景的電影《北京，你早》則將公共汽車作為了主要的城市空間。男女主人公都是公共汽車上的司乘人員，他們每天與這輛車穿梭在北京的街頭，觸摸著北京城的變化，同時(shí)也感受變遷的社會(huì)帶來的沖擊。導(dǎo)演以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)默F(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)手法，展現(xiàn)了北京市民在對(duì)好日子的憧憬中帶來的潛移默化的改變。

影片《北京，你早》中的很多細(xì)節(jié)體現(xiàn)出了城市面貌的變遷，但是這種變遷并不是對(duì)古老城市空間的摒棄，而是體現(xiàn)了作為政治中心、文化古都的城市的古老與前衛(wèi)的融合與并存。首先是城市建筑的對(duì)比。主人公每天都要搭乘的三門兩段的公交車，穿梭在新舊交替的古都北京，一站?？吭诹饲伴T，然而沒過幾站就?？吭诹寺柫⒌哪μ齑髽窍旅妗Ｆ浯问浅鞘薪煌üぞ叩膶?duì)比。原本細(xì)窄的胡同中穿梭的主要是自行車與三輪車，然而住在胡同里的公鄒永強(qiáng)遇到一場西式婚禮，舉行婚禮的住家門口?？恐惠v轎車。最后則是超市商品的對(duì)比。超市的入駐在一定程度上是城市現(xiàn)代化的表征。舶來品的入駐也在一定程度上反映了北京的現(xiàn)代化進(jìn)程。

作為擁有著幾千年文化歷史的古都北京，像故宮、長城、北海公園、胡同等古老而傳統(tǒng)的建筑保留著傳統(tǒng)文明的底蘊(yùn)；同時(shí)，現(xiàn)代化的城市空間的擴(kuò)展，打破了傳統(tǒng)的寧靜，前衛(wèi)的建筑拔地而起，展現(xiàn)了城市現(xiàn)代化的面貌與進(jìn)程。

三、市民階層：保守與開放

在20世紀(jì)70年代末到80年代初，改革、開放、城市化、現(xiàn)代化這些主題詞正潛移默化地改變著城市生活的面貌，同時(shí)也在改變著人們的思想觀。

影片《北京，你早》就是通過一位普普通通的北京公交車女售票員艾紅的生活遭遇和情感變遷揭示了改革時(shí)期人們的意識(shí)變化。艾紅的生活環(huán)境比較貧苦，反映了北京普通市民，特別是底層市民生存處境的艱難?？菰锏氖燮眴T工作，無法安撫艾紅年輕、躁動(dòng)的心。公共汽車雖然是北京的一道風(fēng)景，然而每天與艾紅打交道的卻是各式各樣的城中底層百姓。在這個(gè)擁擠的人群與嘈雜的環(huán)境中，艾紅渴望尋找新的出路以改變自身的處境。

導(dǎo)演運(yùn)用了許多人物的細(xì)節(jié)展現(xiàn)出都市化進(jìn)程中市民思維意識(shí)的保守與開放。除了上文提到的艾紅的自由戀愛觀之外，無論是思想還是行動(dòng)的變化，都體現(xiàn)出了她從保守到開放的轉(zhuǎn)變。陳明克代表的是開放的市民階層，鄒永強(qiáng)則代表著保守的市民階層。當(dāng)艾紅知道自己懷孕的時(shí)候，她很害怕，遭到拋棄之后她更加無助，“懷孕不僅僅是一種身體恐懼，更主要的是蘊(yùn)含著一種深刻的道德恐懼。”恐懼過后，是她對(duì)現(xiàn)實(shí)悲劇的認(rèn)知，她開始獨(dú)立決定自己的命運(yùn)，最終促成了她女性獨(dú)立意識(shí)的萌發(fā)。

公交車的行駛軌跡依舊，車上人的人生軌跡卻已經(jīng)分道揚(yáng)鑣。保守的人依然循規(guī)蹈矩，開放的人不斷摸索著新的出路。城市是由人組成的，城市的變遷影響著人，同時(shí)人們思想的變化也在影響著城市。城市空間的變遷固然體現(xiàn)了一個(gè)城市現(xiàn)代化進(jìn)程的步伐，然而生活在城中的市民，特別是廣大的普通市民思維方式的轉(zhuǎn)變更能動(dòng)搖一個(gè)城市的風(fēng)貌與變遷。

四、文化底蘊(yùn)：傳統(tǒng)與現(xiàn)代

一部電影往往能折射出一座城市真實(shí)的生活細(xì)節(jié)。北京作為政治中心、文化古都，每一個(gè)時(shí)代都在這座城市留下了片面光影，烘托出了既傳統(tǒng)又現(xiàn)代的都市風(fēng)景，而這些又與銀幕上的光影構(gòu)建的北京相互映對(duì)，無論是記憶中的北京還是想象中的北京，都成為另一段歷史，供我們閱讀與思考。

影片《北京，你早》中，導(dǎo)演運(yùn)用了一些文化符號(hào)向觀眾展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的交融。首先是樂器。鄒永強(qiáng)去買京胡弦的時(shí)候碰到了艾紅，艾紅以為他彈吉他。而他因?yàn)橄矚g艾紅，不好意思說自己拉京胡。與鄒永強(qiáng)相比，艾紅較現(xiàn)代一些，癡迷著京胡的鄒永強(qiáng)對(duì)現(xiàn)代化的西方產(chǎn)品一無所知。京胡作為一種典型的傳統(tǒng)文化符號(hào)，也暗示著鄒永強(qiáng)是傳統(tǒng)文化的代言人。其次是食物。影片中鄒永強(qiáng)帶著艾紅去見自己的朋友，他們選擇了韓國料理店，外來餐廳的引入也一定程度上反映了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞與交融。導(dǎo)演在整部電影中都運(yùn)用了對(duì)比的手法，讓觀眾感受到了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞與融合。

伴隨著都市化的發(fā)展，每座城市都會(huì)有傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的碰撞。沒有一座城市會(huì)完全拋棄其中一方。城市就是在這種既傳統(tǒng)又現(xiàn)代的進(jìn)程中發(fā)展的。都市化并不意味著要對(duì)傳統(tǒng)文明全盤否定，也并不意味著要對(duì)西方文明全盤接收。正如導(dǎo)演在影片中反映的那樣，既不能全盤否定傳統(tǒng)，也不能全盤肯定現(xiàn)代化。傳統(tǒng)文明的精華得以傳承，現(xiàn)代化的優(yōu)勢得以弘揚(yáng)，一座城市的現(xiàn)代化進(jìn)程才會(huì)朝著正確的軌跡前行。

五、結(jié)語 北京：城與人

20世紀(jì)70年代末80年代初正是改革開放的初期，現(xiàn)代化進(jìn)程進(jìn)行得如火如荼，城市空間的古老與前衛(wèi)、市民階層的保守與開放、文明的傳統(tǒng)與現(xiàn)代，在都市化的進(jìn)程中碰撞、摩擦并融合。這些碰撞、摩擦與融合通過映像記憶。城市電影展現(xiàn)了一座座在現(xiàn)代化浪潮中蘇醒的城市，古都北京就是最具典型性的城市之一，城市空間在變遷、城中人在變化，這座擁有著上千年傳統(tǒng)文明的沉淀、又接受著都市化浪潮的洗禮的古城，在城市發(fā)展的進(jìn)程中逐漸變成了一座中西合璧的現(xiàn)代化大都市。然而變遷的好壞，并不是此時(shí)此刻所能判斷的。

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作者簡介：劉亞群（1990-），女，漢族，山東濟(jì)南人，在讀研究生，中國傳媒大學(xué)文學(xué)院，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代戲劇影視文學(xué)。