摘要：水乃萬物之源，它時而細膩溫柔，時而洶涌澎湃，它剛?cè)岵Ｈ藗兊纳钆c水息息相關(guān)，在中國傳統(tǒng)文化中，古人根據(jù)水的特點賦予它不同的含義，形成了以水為基礎(chǔ)的道德觀并運用于文學作品中，逐漸形成了中國的“水”文化。本文通過對儒道思想和《詩經(jīng)》 中“水”元素的特點進行分析，總結(jié)中國傳統(tǒng)文化中“水”意象的特點以及其對中國古代文學作品以及后世的影響。

關(guān)鍵詞： 水；意象；儒道思想；古代文學作品

1、 引言

中國傳統(tǒng)文化博大精深，是中國古代人民的結(jié)晶，人們總結(jié)生活，自然，社會中的點滴，慢慢地形成了一種特有的民族價值觀，人生觀，本民族的文化也隨之形成。因此，文化是有生命的，是由人類創(chuàng)造發(fā)展的?！拔幕褪恰白匀坏娜嘶?，自然的文化，是自然向?qū)偃说霓D(zhuǎn)化?！保ń鹪?，2007：5）。在中國傳統(tǒng)文化中，許多內(nèi)容都與自然相結(jié)合，其中“水”意象就是其中之一。中國古代先人，以水而居，水與生活息息相關(guān)，因此人們根據(jù)“水”的特點，形成了中國的“水”文化，儒道倆家將其用于各自的哲學思想之中，文人墨客將其用于詩詞歌賦的創(chuàng)作，用于思想情感的表達，用于闡述理想信仰等。穆勒來埃爾認為：“文化包括知識，能力，習慣，生活及物質(zhì)上與精神上的種種進步與成績”（金元浦，中國傳統(tǒng)文化，2007：4）。中國文化在不斷地發(fā)展進步，取其精華，去其糟粕，形成了可以傳承的中國傳統(tǒng)文化。筆者總結(jié)，將“水”意象分為，“儒道之水”，“相思之水”以及“水與女性”并對其進行舉例分析。

二、“水”意象分析

（一）“儒道之水”及其繼承

道家思想由春秋時期的老子創(chuàng)立發(fā)展，其思想的核心為“道”，其中包括有和無的統(tǒng)一，恒和變得統(tǒng)一以及無為的思想。由于水的特性與道家的無為思想相吻合，因此“水”在道家思想中有著十分重要的地位。老子在《道德經(jīng)》第八章中寫到：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤?！保ɡ献?，2002：18） 本句的大意為：“最完善的德行就好像水。水善于澤潤萬物而不與其相爭，留處在眾人所討厭的地方，因此最接近于大道。交友熱情，說話最講誠信，為政善于理治，處事最到位，行動最合事宜。正是因為不與人爭，所以才沒有錯誤?！保▌⒔ㄉ?，2012：35）。此句以水喻道，認為水是世界上最善的，它貢獻力量卻不求名利，與世無爭。它身處低處，受到人們的鄙視，就如人們常道地“人往高處走，水往低處流?！币粯?，但它卻不以為然。老子認為道是如此，人也應如此。所以第二句，老子提出了做人的原則，以水育人。教導人們要像水一樣，能夠既要做到“善”，同時又能做到“不爭”。做到這兩點的人，在老子看來就是最善的人，也是偉大的人。這里“水”象征著偉大的人格，水之品格已經(jīng)成為了指導人格的道德倫理，上善若水也因此得到傳承，一直沿用至今，人們常將這四個字作為自己的座右銘，時時刻刻提醒自己，以水的品格來激勵自己。莊子，作為道家思想的繼承發(fā)揚者，曾把水比作君子，“且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕?！保ā肚f子·山木》，1988：297）。這里是對老子上善若水的發(fā)展。莊子認為與君子的交往雖然平淡如水，但在你需要幫助的時候會給予你如親人一樣的幫助。而與小人的交往雖快樂如甘醴，但在你需要幫助時去與你絕交。這與水的特點很像，雖然平淡，但卻能長流。所以可以看出，道家思想中的水象征著人格與處世觀。

儒家思想作為中國正統(tǒng)思想理論體系，對“水”意象也有自家的看法。孔子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽”（《論語.壅也》）。智者喜歡水，仁者喜愛山。山給人沉穩(wěn)之感，可靠安全，所以就如仁者一般，仁厚。而水外表靈動柔弱，但實則剛?cè)岵腿缰钦咭话?，做事講究方法，靈活樂觀?？鬃訉⑺茸髦钦撸c莊子的將水比作君子以及老子“上善若水”的人格理想一并都是在以水喻人，將水的個性作為人的人格理想的指導，影響著中國歷代的仁人志士，文人騷客，并一直延續(xù)至今。在儒家思想中，除了以水來形容人格，還用來形容時間流逝?！墩撜Z》中寫道：“子在川上曰：逝者如斯夫！不舍晝夜。”孔子站在船上，看到江水的流逝，感嘆時間如流水一般，人生變幻如此之快，有惜時之意?？鬃拥摹八币庀笮稳輹r間流逝，也影響著之后的文學創(chuàng)作。許多為文學作品中都使用“水”的這一意象來抒發(fā)感情。

在儒道思想中，“水”意象作為一種擁有高尚品格的自然之物，來形容人生態(tài)度，做人的準則。儒道思想中的“水”在之后的歷代文學中得到了繼承。魏晉南北朝時期形成的田園山水詩就是對“水”意象的發(fā)展。這類詩人追求一種閑適，悠然自得的生活，而道家的“水”正好符合他們的要求，體現(xiàn)了無為的思想。陶淵明就是這類詩人的代表之一。他所追求的那種桃花源式的生活與道家的“水”思想或是無為思想相吻合。在其《桃花源記》中開頭寫到“緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林。。。。。。”詩人設(shè)想的桃花林是沿著溪水偶然遇到了，這里沒有選用詩詞中其他常用的意象，而是用“溪水”，給人一種悠遠的感覺，只有在這樣的地方才能夠有桃花源這樣閑適的地方。開篇陶淵明用“溪水”這一意象在文中貫穿了無為的思想，讓讀者體會到他淡如水的處世觀和人生觀。除了山水田園詩人所表達出淡如水的人生觀之外，還有一些文人騷客借水來表達其高雅的志趣，這是繼承了莊子的君子如水的觀點。如王羲之在《蘭亭序》描寫了名仕們春日的聚會，流觴曲水，十分高雅。而這種活動也一般只有名仕或君子才會參加，所以這種流觴曲水的活動是他們君子身份的象征，因此在文章中以“水”表明自己的品格如君子一般高尚，充滿雅致。有的作品用“水”來表達抱負或是憂愁。這一點與儒家的思想相似，詩人通過“水”意象來表達其郁郁不得志或是遠大的抱負，希望為國家貢獻一點兒力量。李白曾用“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟?！眮肀磉_其憂愁與不得意。曹操的《觀滄?！贰皷|臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹木叢生，百草豐茂。秋風蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉，歌以詠志。”當他看到寬闊洶涌的大海，不禁地抒發(fā)自己的雄心壯志。中國文學中常用“文以載道”的方法，在文中表達自己的志向，品格。而“水”意象則是他們表達無為思想，理想抱負，君子風范的最佳選擇。

（二） 阻隔之水

中國古詩詞中除了以水載道外還常用“水”來形容愛情中的相思。這是因為“水”的溫柔纏綿，細水長流，這些與相思的特點相同，所以詩人常用“水”這一意象來傳情?！对娊?jīng)》中較多的使用“水”意象，其中較為人們所熟知的就是《秦風·蒹葭》?！遁筝纭分杏萌湓挶磉_伊人難尋。這里伊人在水一方是造成難覓的原因。這里“水”意象阻隔了男子尋覓伊人的道路，費勁周折也未找到。“水”意象不僅有阻隔之意，通過閱讀該篇，能夠感受到伊人在觸手可及的地方，若隱若現(xiàn)，但卻找不到她。如果將“水”換成“山”，這種阻隔是看不到的，雖然也可表示思念，但是唯有“水”可以表達那種似見非見的焦急的相思之情。如宋代李之儀的《卜算子·我住長江頭》：“我住長江頭，君住長江尾。日日思君不見君，共飲長江水。此水幾時休，此恨何時已。只愿君心似我心，定不負相思意。”這首詩是一位女子對其愛人相思之情的訴說。我住在長江上游，而你卻在下游，天天思念卻見不到你，每天我們都喝著長江水。但這水何時才能枯竭，我的相思何時才能結(jié)束。只希望你也和我的心意一樣，不要辜負了我這一片相思之情。這里用“長江水”來表達女子對愛人的相思之情，從詩中我們感受到了那種連綿的如流水般的相思。正是因為“水”這一意象悠長的特點，才足以表達女子的相思程度。兩人雖都住在長江邊，但由于“長江”之長，倆人卻相距甚遠，因為水造成了相思，這位女子多么希望江水能夠枯竭，兩人之間沒有分離，也就沒有了相思。但是此水何時才能枯竭，相思才能何時了。因為長江水源源不斷，所以她的相思成為了一種持續(xù)不斷地憂愁，同時她又總是對相見有所期待。詩中的“水”成為了相愛之人的阻隔，這種阻隔造成了相思與期待，因此用“水”這一意象來表示。

“水”意象在愛情詩中經(jīng)?？吹?，它通常表示阻隔的愛情帶來的相思。經(jīng)過分析，古代用水來表達相思這一情感，是因為“水”本身具有阻隔的特點。古代沒有現(xiàn)代如此便捷的交通，造船技術(shù)也不夠發(fā)達，相距河流兩頭的人難以相見，慢慢地人們覺得“水”亦是一種阻隔并將其用于詩詞歌賦中來表達相思。同時由于“水”的透明性，又給人們的相思增添了希望，它不像“山”，阻隔的密不透風，讓人沒有了信心，最終放棄。而“水”意象所包含的是充滿了渴望的相思之情，希望有一天終能與愛人相見。

（三） 水與女性

《紅樓夢》中賈寶玉說過：“女兒是水做的?！币运畞硇稳菖?。二者之間有著許多相似之處。水乃萬物之母滋養(yǎng)著萬物，而女性也扮演著這樣的角色，二者都有著母親般的共性。水是溫柔細膩的，而女性的溫婉賢惠也與水的特點相吻合。所以以水來形容女性是最為合適的了。早在《詩經(jīng)》中就有用水來形容女性的詩句，《紅樓夢》只是對它的繼承而已。在《秦風·蒹葭》中伊人在水一方，這里除了上文所說到的水可以表示阻隔，水還是對伊人的形容，伊人的美麗如水一般，假設(shè)換成其他的意象，就不能同時做到“水”意象這種既表達相思又形容伊人之美的效果。曹植在《洛神》中用“河洛之神”來形容他心中的女神宓妃，即使下文沒有描繪她是多么的美麗，通過“河洛之神”這個稱號，就可以得出宓妃一定是落落大方，溫文爾雅，溫柔細膩的女性。因為水就可以形容美麗的女子，而她又是“河洛之神”，可見她的美麗非同一般，在曹植心中的地位也不同尋常?！恫匪阕铀王U浩然之浙東》中寫道：“水是眼波橫，山是眉峰聚?！彼衩廊肆鲃拥难鄄?。水與美人再一次的結(jié)合。這樣的例子在古詩詞中不占少數(shù)，水與女性成為水文化中又一發(fā)展。直到現(xiàn)在，我們依舊受到水文化的影響。

3、 總結(jié)

中國水文化是中國傳統(tǒng)文化中的分支，它于不經(jīng)意間形成于中國幾千年的歷史長河中，是人們智慧的結(jié)晶。當然，水文化并不僅僅只有本篇文章總結(jié)的這些內(nèi)容，其內(nèi)容博大精深，并如水一樣源遠流長，滋潤并豐富著中國的文化。儒道之水對于后世文學以及中國人的處世觀產(chǎn)生深遠的影響，含有“水”意象的愛情詩對中國的含蓄的愛情觀表現(xiàn)得淋漓盡致。現(xiàn)代中國人受到了“水”文化的影響，文學作品常見與水相關(guān)的題材，更多的是將這種文化滲透在我們的生活當中，將上善若水作為人生的信條，合理利用水給我們帶來的便捷。我們對水文化的吸收，傳承和發(fā)展，使水文化不僅在歷史長河中放射出其光芒，并將繼續(xù)在中國文化中熠熠生輝。

參考文獻：

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作者簡介：王倩（1992-），女，河南鄭州人，鄭州大學外語學院2014級碩士研究生，英語筆譯專業(yè)，研究方向：英語翻譯。