杜坤遙

摘 要 心理學(xué)與文學(xué)的關(guān)系越來越密切，榮格在《心理學(xué)與文學(xué)》中對心理學(xué)與心理學(xué)的關(guān)系作出了界定，而真正打開心理學(xué)與文學(xué)的鑰匙是童年經(jīng)驗(yàn)，作家的童年經(jīng)驗(yàn)具有特殊性，并且為作家和后來的文學(xué)流派產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：心理學(xué)； 文學(xué)； 童年經(jīng)驗(yàn)

一、心理學(xué)與文學(xué)

近年來，在文學(xué)評論中，不少評論家都采用心理學(xué)的方法來評價(jià)和分析文學(xué)作品。其中，精神分析學(xué)說是最常用的方式之一。榮格也意識到了這一點(diǎn)，并且在

他的著作《心理學(xué)與文學(xué)》中，曾經(jīng)這樣論述過心理學(xué)與文學(xué)的關(guān)系。

榮格認(rèn)為，“心理學(xué)作為對心理過程的研究，也可以被用來研究文學(xué)?！痹谶@里，榮格肯定了用心理學(xué)來研究文學(xué)這一方式。心理學(xué)既可以解釋藝術(shù)作品，又可以揭示藝術(shù)家。但是作者強(qiáng)調(diào)了一點(diǎn)，就是我們只可以借用心理學(xué)來分別分析藝術(shù)作品和藝術(shù)家，卻不能夠直接用藝術(shù)家來分析他的藝術(shù)作品，反之亦不可。也就是說，我們不能僅憑作家的作品來分析作家的個(gè)性，也更不能通過作家的個(gè)性來解讀他的作品。榮格認(rèn)為這種方式得出的結(jié)論不可能是絕對的，因?yàn)闆]有科學(xué)的依據(jù)，就只能夠是臆測或者是碰巧的猜想。

二、打開心理學(xué)與文學(xué)的鑰匙——童年經(jīng)驗(yàn)

（一）弗洛伊德

在弗洛伊德對人的心理結(jié)構(gòu)的劃分為三個(gè)部分：意識、潛意識和無意識。弗洛伊德認(rèn)為創(chuàng)作激情和創(chuàng)作沖動，正是來某種隱秘的、見不得人的動機(jī)和欲望。那些富于創(chuàng)造性的人，他們的藝術(shù)作品正如神經(jīng)癥一樣，可以追溯到精神生活中被我們稱之為情結(jié)的那些環(huán)節(jié)。而神經(jīng)癥在精神領(lǐng)域里的發(fā)病源也就是藝術(shù)家創(chuàng)作文學(xué)作品的藝術(shù)源泉——它們來源于種種情緒狀態(tài)以及真實(shí)的和想象的童年經(jīng)歷。他認(rèn)為藝術(shù)家得不到滿足的愿望主要來自童年時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)并具有性的色彩。這是弗洛伊德的偉大發(fā)現(xiàn)。

（二）榮格

榮格則認(rèn)為，創(chuàng)作激情不是來源于性欲，而是來源于崇高理想和偉大抱負(fù)，但是這種抱負(fù)是先天就植根在無意識深處并從那兒獲得全部力量的。然而，藝術(shù)家必須要為創(chuàng)作激情的神圣天賦付出巨大的代價(jià)，心理能量的強(qiáng)大，導(dǎo)致個(gè)人生活方面的低能。藝術(shù)家的自戀，就類似于私生和缺少愛撫的孩子一樣，他們由于周遭環(huán)境的影響，不得不從年幼嬌弱的時(shí)候就學(xué)會保護(hù)自己，從而發(fā)展處各種不良品行。而這鐘“毫無愛戀的作踐蹂躪”最經(jīng)常發(fā)生于那些處于離異的家庭之中，不難發(fā)現(xiàn)，許多偉大的作家都是在父母離異的家庭中成長起來的，像卡夫卡，巴爾扎克，波德萊爾等不勝枚舉。

三、童年經(jīng)驗(yàn)的特殊性

從心理學(xué)特別是精神分析學(xué)來分析一個(gè)藝術(shù)家的方式和角度又很多種，為什么打開這扇大門的偏偏是童年經(jīng)驗(yàn)，而不是其他類別的經(jīng)驗(yàn)?zāi)兀?/p>

（一）童心即詩心

童心即詩心童年經(jīng)驗(yàn)之所以會成為作家創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的源泉，正是因?yàn)樗c詩心有很大的相似之處。首先，童心與詩心在真誠性上是相同或相似的。兒童仍處于未受世俗教化的時(shí)期，他們的心還沒有被束縛，所以言行皆直接從心而發(fā)，具有極大的真誠性。其次，兒童的“我向思維”與作家的移情作用是相通的。兒童早期的我向思維即是以自我為中心，以自己的方式來理解萬事萬物。而移情作用也是如此，正如劉勰所說“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”。最后，兒童的幻想和作家的創(chuàng)造性想象相似。兒童的想象也許是稚氣的，可笑的，但是在自由性這一點(diǎn)與作家的創(chuàng)造性想象是相同的。

（二）缺失性經(jīng)驗(yàn)

童慶炳先生在《現(xiàn)代心理美學(xué)》一書中，將童年經(jīng)驗(yàn)分為兩種類型，一種是豐富性經(jīng)驗(yàn)，一種是缺失性經(jīng)驗(yàn)。而童年經(jīng)驗(yàn)作為創(chuàng)作的動力主要指的是缺失性經(jīng)驗(yàn)。缺失性經(jīng)驗(yàn)是指一個(gè)人在童年時(shí)期或者物質(zhì)匱乏，或者精神受到摧殘而抑郁，抑或是二者皆有。童年的缺失性經(jīng)驗(yàn)之所以能夠轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的創(chuàng)作動力，主要有兩個(gè)原因：首先，缺失性經(jīng)驗(yàn)要求在成年時(shí)期得到補(bǔ)償。其次，童年的缺失性經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蚣ぐl(fā)作家的想象力，鼓舞作家的熱情。

四、童年經(jīng)驗(yàn)的影響

童年期是人從幼稚到成熟的發(fā)展、定型時(shí)期。童年時(shí)期是個(gè)體心理發(fā)育的一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，它的狀態(tài)直接影響著成年期、老年期。對一個(gè)作家來說，童年經(jīng)驗(yàn)對其人格的形成、作品的風(fēng)格特征都起著不容忽視的作用。從影響方式上來看，可以將這種作用分成三種：第一，童年經(jīng)驗(yàn)直接影響著作家人格的形成，獨(dú)特的童年經(jīng)驗(yàn)也造就了以后創(chuàng)作時(shí)視角的獨(dú)特。第二，童年經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化為一種心理定式，形成今后創(chuàng)作中的一種“底色”。第三，童年的所見、所聞、所感以一種材料的形式直接見之于作品。

正如弗洛伊德做出的解釋，藝術(shù)創(chuàng)作正是來自于人們被壓抑的潛意識，而童年經(jīng)驗(yàn)中孕育著很大一部分的潛意識。心理學(xué)的分析方法就像一把鑰匙，可以幫我們一層一層地解開作品和作家創(chuàng)作的迷霧，使?jié)撘庾R或者無意識露出表層地面，展現(xiàn)于人前。而這種潛意識的開發(fā)，對后來現(xiàn)代主義文學(xué)中的意識流文學(xué)和未來主義文學(xué)的創(chuàng)作都產(chǎn)生了直接的影響，奧地利的茨威格以及中國的王蒙都是受精神分析學(xué)說的影響進(jìn)行的小說創(chuàng)作。至此，童年經(jīng)驗(yàn)成為一種獨(dú)特的視角，使心理學(xué)與文學(xué)以微秒的方式展現(xiàn)同一事物，就像我們欣賞藝術(shù)作品并真正領(lǐng)會到藝術(shù)家本人的感受時(shí)那樣。

參考文獻(xiàn)：

[1]榮格.《心理學(xué)與文學(xué)》.譯林出版社，2011.

[2]童慶炳.《現(xiàn)代心理美學(xué)》.中國社會科學(xué)出版社， 1993.

[3]李贄.《中華思想經(jīng)典：焚書續(xù)焚書》.中華書局，2011.

[4]劉勰.《文心雕龍》.中華書局，2012.