武莉

摘要：孟浩然是唐代著名的隱逸詩(shī)人。其詩(shī)作中的隱逸思想濃厚，但卻并非他思想的主導(dǎo)，身逢盛世的他埋頭苦讀為的是有朝一日能中舉登科，實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。詩(shī)人由隱到求仕到被迫歸隱再到慕陶而真隱的經(jīng)歷正體現(xiàn)了一種從樂(lè)觀到悲觀再到揚(yáng)棄悲觀的心路歷程。孟浩然的一生以積極入世的面目出現(xiàn)，而以隱逸山林為終，從而完成了他螺旋上升式的人生軌跡。

關(guān)鍵詞 ：孟浩然；隱逸；入仕

對(duì)于孟浩然的評(píng)價(jià)，后人歷來(lái)認(rèn)為他是唐代著名的隱逸詩(shī)人。據(jù)陳貽焮先生考證，孟浩然在長(zhǎng)安約一年時(shí)間，然后于歲暮還鄉(xiāng)，從吳越還鄉(xiāng)在開元二十一年（公元733）五月，又于開元二十一年至開元二十五年之間入蜀。開元二十五年到開元二十六年在張九齡荊州幕中，不久即思鄉(xiāng)回襄陽(yáng)，于開元二十八年卒。由孟浩然一生的行跡我們可以看出，他一生絕大部分時(shí)間是過(guò)著隱居的生活，但他的思想中也沾染著許多世俗的塵埃，并且一度熱衷仕進(jìn)。我們可以從孟浩然的詩(shī)作中體會(huì)他這種仕隱出處的矛盾沖突，感悟他波瀾起伏的心路歷程。

一、侍親讀書時(shí)期的為仕而隱

孟浩然生在一個(gè)薄有恒產(chǎn)的詩(shī)書家庭，從小接受正統(tǒng)的儒家思想教育，所以有強(qiáng)烈的功名抱負(fù)。他自幼刻苦自勵(lì)，學(xué)養(yǎng)有素，急于想要出仕。這種貌似隱居的行為，不僅無(wú)蕭瑟之況味，反而顯得心寧氣順，積極樂(lè)觀，充滿期望和幻想。因而，我們認(rèn)為孟浩然前半生的隱居其實(shí)是以隱求不隱。

唐代文人大多在其中進(jìn)士之前隱于家鄉(xiāng)，為其出仕做準(zhǔn)備，孟浩然也不例外。此時(shí)，孟浩然的隱居是其入世的一個(gè)前奏，詩(shī)人的確對(duì)隱逸生活抱有濃厚的興趣，但充其量是把這種生活看作是一種心理調(diào)節(jié)。他在這一時(shí)期的詩(shī)作中很多都表現(xiàn)了建功立業(yè)的欲望。如“正待功名遂，從君繼兩疏”； “我年已強(qiáng)仕，無(wú)祿尚憂農(nóng)”；“執(zhí)鞭慕夫子，捧檄懷毛公”等，可見(jiàn)此時(shí)孟浩然的隱逸思想在他整個(gè)思想中肯定不會(huì)占重要地位。應(yīng)當(dāng)說(shuō)這個(gè)時(shí)期孟浩然的隱逸思想完全處于一種次要甚至是潛在狀態(tài)。孟浩然只是把隱逸思想寓于怡悅性情的表層生活，他的內(nèi)心卻是與此完全相反的情況。

二、科考受挫后的不得已而隱

開元十六年（728），“隱居”多年的孟浩然終于“出山”去參加次年舉行的進(jìn)士考試，他在《仲夏南園寄京邑舊游》中所說(shuō)的那樣：“中年廢丘壑，上國(guó)旅風(fēng)塵?！憋栕x詩(shī)書的他告別了隱居的處所，懷著一顆躍躍欲試，舍我其誰(shuí)的雄心來(lái)到長(zhǎng)安，他對(duì)前途充滿了信心和希望。然而，孟浩然絲毫沒(méi)有得到命運(yùn)之神的眷顧，雖然“十上恥還家，徘徊首歸路?！眳s仍然毫無(wú)結(jié)果。詩(shī)人終于徹底失望了，他發(fā)出絕意仕途的宣言：“吾道味所適，驅(qū)車還向東！……我們不難體會(huì)這表面的豪言壯語(yǔ)，也只不過(guò)是他的政治感情回旋激蕩所發(fā)出的不忍去而又不得不去，言去而心不去的痛苦顫音。

但是，遇挫之后，孟浩然并沒(méi)有馬上離開長(zhǎng)安，而是滯留京師尋求官友舉薦入仕，結(jié)果也未能遂愿。于是有了 “久廢南山田，叨陪東閣賢。欲隨平子去，猶未獻(xiàn)《甘泉》”。從中我們可以看出他當(dāng)時(shí)思想的復(fù)雜性，既欲憤然離長(zhǎng)安而又不甘心此次科場(chǎng)上的失敗，突顯了在仕隱之間舉棋不定的矛盾心態(tài)。

開元十六年冬天詩(shī)人離開了長(zhǎng)安這個(gè)傷心地，于次年春天回到家鄉(xiāng)。在家鄉(xiāng)小住數(shù)月之后，也許是為了排遣心中的郁悶，也許是受到當(dāng)時(shí)文人漫游之風(fēng)的影響，孟浩然開始了他的吳越之旅。如果說(shuō)科舉考試的失敗是使孟浩然認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的清醒劑，那么這次吳越之旅便在一定程度上是孟浩然心靈傷痛的平復(fù)劑，同時(shí)也成了促使其隱逸思想發(fā)展的催化劑，優(yōu)美的自然山水使孟浩然精神上的創(chuàng)傷大大地減輕了。與此相應(yīng)，詩(shī)人早年隱居時(shí)那種“熱愛(ài)自然，向往自由”的潛在心理機(jī)制漸漸清晰起來(lái)。他創(chuàng)作了大量的寄情山水之作來(lái)表達(dá)這種思想與愿望。如“平生慕真隱”；“愿言投此山，身世兩相棄”；“愿言解纓蘿，從此去煩惱”。

遠(yuǎn)游歸來(lái)后，孟浩然又開始了閑居家園的生活。此時(shí)的孟浩然早已充分認(rèn)識(shí)到了官場(chǎng)的污濁，政治的黑暗和科舉的不平，從而拋棄了早年對(duì)現(xiàn)實(shí)與政治的浪漫幻想。他深深地感到一種“翻飛羽翼催”的壓抑，特別是當(dāng)他恍然驚悟到“物情移勢(shì)利”、“一切是虛假”之后，便提醒自己“迷心應(yīng)覺(jué)悟”了。這種思想轉(zhuǎn)變使得孟浩然的隱逸思想少了幾分閑適，多了幾分鋒芒。“圣主賢為寶，卿何隱遁棲” ？

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，我們對(duì)孟浩然隱逸思想的發(fā)展變化有了一個(gè)較為全面的把握：孟浩然早年的為仕而隱表現(xiàn)出其隱逸思想十分微弱；仕途受挫后他不得已而隱其隱逸思想于山水洗禮中有了實(shí)質(zhì)的發(fā)展，并且多了幾分針對(duì)現(xiàn)實(shí)的鋒芒；而詩(shī)人未止步于此，在他效法陶淵明的努力中，其隱逸思想的格調(diào)又得到了提升?？梢哉f(shuō)，孟浩然由隱到求仕到被迫歸隱再到慕陶而真隱的經(jīng)歷，正體現(xiàn)了他一種從樂(lè)觀到悲觀再到揚(yáng)棄悲觀的心路歷程。孟浩然的一生以積極入世的面目出現(xiàn)，而以隱逸山林為終，從而完成了他螺旋上升式的人生軌跡。

在百般無(wú)奈、萬(wàn)不得已中，走上隱逸之路，在“出世”與“入仕”的矛盾漩渦中，走到貌似輕松，實(shí)則艱難；貌似沖淡，實(shí)則沉重。

參考文獻(xiàn)：

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