王雪松

一、總論法

夫槍法一人敵也，兵法萬人敵也。有志于此者，當(dāng)熟讀孫武，深明韜略，不可圖己終身也。吾愿學(xué)者，于平時(shí)清心寡欲，精彩奧妙，兵法槍法，以至于入神之地。更兼之以誠待人，以知無驕無卑，其見用也，可以立功名，成事業(yè)，上保國計(jì)，下保民生，撥亂反正，救困扶危；其不用也，則隱居山林、讀書佩劍，防身修心，石室雖小，別有乾坤。

古人云：“三尺劍、五車書、一爐香，居陋室，而為銘。君子居之，何陋之有？”

二、論精神

用兵之道，貴在前知，槍法亦然。敵欲至動(dòng)，而神先告我，或左或右，或進(jìn)或退，觀其神可以前知，迎其機(jī)而破之，其斯得法。若不察其精神，何由知敵心之向往，而預(yù)為之備彼槍？已發(fā)從其后而追之，必不及矣。故曰，凡事預(yù)則定，不預(yù)則廢，信不信乎？

三、論勝敗

槍未出在我，已出在人，雖手眼青白，出手老成，亦能保必勝。即曰：吾法甚善，安知無更善于我者，吾藝甚精，安知無更精于我者？但生克有一定之理，天地?zé)o必勝之?dāng)?shù)，安得曰有勝無敗乎？要知?jiǎng)贁∽铍y畢乎，虛己而已，我敗心亦靜，我勝氣莫浮，孫武兵書十三篇大意不外乎此。

四、論貪勝

從來虛則難及，實(shí)則易破，若彼虛而我實(shí)，則性貪勝矣，貪勝則力猛，力猛則出手無節(jié)。敵槍之變，手足無措，雖有智術(shù)，亦無所施。劍有漁郎問津，槍有逍遙戰(zhàn)桿，此不貪之道也。

五、論剛?cè)?/p>

力有剛?cè)?，剛?cè)嶂茫瑒偩悠湟?，柔居其九，不過轉(zhuǎn)瞬之時(shí)，即變?yōu)槿?，蓋以柔之屈伸，反復(fù)易剛之屬伸，反復(fù)難也。不然則久非剛，僅成著力，敵槍一變，無可知何也。故曰過剛則折，此之謂也。

或曰：可以剛而獨(dú)用柔，可以柔而獨(dú)用剛乎？曰：非也，剛不離柔，柔不離剛，彼此而相濟(jì)也。曰：何以相依？用柔之時(shí)心在剛，是內(nèi)剛而外柔也。剛中有柔，柔中有剛，剛?cè)嵯酀?jì)，引纏綿之地，而應(yīng)窺其離合之地，斯得相濟(jì)之妙也。若夫柔而無剛則失之勢(shì)，專剛而無柔則失之勁也。

六、論虛實(shí)

凡槍之虛實(shí)，全在乎心，不在乎形。心若虛，行雖實(shí)亦虛；心若實(shí)，形雖虛亦實(shí)。假如我槍雖入，心防敵變，彼若轉(zhuǎn)動(dòng)，我能隨之，不實(shí)而虛乎，入乃不深視為必勝；有進(jìn)無退，敵勢(shì)一變，則束手無策，不虛而實(shí)乎。故曰見可而進(jìn)，知難而退，斯不謬矣。

七、論自新

夫槍法甚多，難以概傳，一槍之法，或包一二，或包二三，以至于十百，必視自于此槍之中，細(xì)心揣摩，推出槍中之槍，法外之法，以至無影無形。然后臨時(shí)斯能見機(jī)而作，變化無窮，如五形之生克，如陰陽之運(yùn)動(dòng)，一動(dòng)一靜，無不合宜。然此宜能皆以口傳之哉，在乎學(xué)者，自己隅反耳。初學(xué)故是不能，功夫自有妙用。經(jīng)曰溫故而知新，此之謂也。

八、論槍法不可執(zhí)一

槍之最要手法，而更莫乎身法，手法故宜靈活，身法尤不宜同執(zhí)，故身法必忽直忽伸、忽近忽遠(yuǎn)、忽大忽小、忽進(jìn)忽退。閃身法如電，運(yùn)步法如星飛，有如大鵬展翅，有如猿猴人洞，虛活靈動(dòng)，方云合法；若拘大小而定勝敗，則執(zhí)矣。故曰勿守株待兔，當(dāng)臨時(shí)以制宜。

九、論槍法不可濫傳

聞之有文事者，必有武備，吾故欲此事公之于天下，傳之后世法也，但傷人之術(shù)，不可不擇人而傳。法曰：不忠不孝者不傳，不仁不義者不傳，無禮無信者不傳，好勇性貪者不傳，不謹(jǐn)不慎者不傳。古人云：教之不善罪從于師。孟子云善戰(zhàn)者服上刑，可不慎哉。

十、論功夫

槍法雖小道，不專心致志，則不能成，后之學(xué)者，必用百至于千之功，方不負(fù)先留之法也。然反復(fù)思之，方知立意深遠(yuǎn)，有言一遺百之憾。惜乎，不能盡載于紙，以為后世法也。

古人云：槍法已成，口不能明。誠哉是言也。又云：身有三病莫臨敵，心存成見被人欺；不學(xué)空化難為手，功夫不到終是迷。

十一、論勢(shì)法

未有勢(shì)法先有此理。故勢(shì)有善不善，理順則無不善之勢(shì)；法有精不精，理順則無不精之法。是以善學(xué)者，務(wù)要先明其理，則勢(shì)法自無弊矣。